第四课 显现大乘（四）
《佛说无量寿经》直解
第四课 显现大乘（四）
妙果寺达照法师 直解
二0一八年十二月二日
“无量诸佛，咸共护念”。一切诸佛都是共同地来维护、护念这个佛的心性，就是佛所谓的“佛佛唯传本体，祖祖直契真心”，就佛和祖师的一代代传承，其实就是心性上的传承。我们人人本具的心性，如果你明白了，你就从师父那里学来了。你把这个心性的道理再告诉别人，让别人又回归他生命最核心的位置，就不再流浪了，是这样的一个情况，所以“无量诸佛，咸共护念。”
“佛所住者，皆已得住”。这个“佛所住者”，就是四十二个位次称为“佛所住者”。因为四十二个位次，就十住菩萨，从初发心，第一个“住”是发心住，发明心地。那个十地菩萨是欢喜地第一个，十住菩萨第一个叫发心住。发明了心地的人叫发心住，那么从此以后，四十二个位次每一个位次都叫“住”，所以“佛所住者”叫“皆已得住”，就是四十二个位次都已经能够安住不动。只有明白真如的人才能按住不动，我们现在大家如果对这个我执很重，有时候“住”在身外之物，有时候“住”在感情上，有时候“住”在房子里，有时候“住”在对身体上的执着，有时候“住”在对自己的某一些想法的执着，有时候“住”在自己的某一种信仰。或者比如说信佛，就想到我是信佛的，但是你也只是打了个妄想说我是信佛的，你自己的内心在头脑里面的东西、自己内心的东西你并不清楚。所以真正明白心性的人叫“诸佛所住，皆已得住”。
“大圣所立，而皆已立”。这个“大圣”就是指初住以上的四十二位菩萨，叫做圣位。圣位称为大圣，针对于贤位叫做小圣。贤位就是别教的初住，而十住十行十回向三十个贤位，如果是圆教呢，就是十信位的菩萨都叫做小圣，不是大圣，只有初住以上才叫大圣。
“大圣所立，而皆已立；如来道化，各能宣布。”如来就是佛，佛以正道来教化众生，这些四十二个位次的菩萨都能够宣传，都能够布置。就宣布这个“布”也是安排的意思，就是他能够安排众生一步一步地去修学佛法，这“各能宣布”。
“为诸菩萨，而作大师。”这个“诸菩萨”就包括凡夫菩萨，包括贤位菩萨，也包括圣位的菩萨。因为圣位的菩萨，就是初地不知二地事，二地菩萨还可以给初地菩萨做老师，七地菩萨还需要有老师，所以，我们在没有开悟之前都是需要老师师父指导的，除非你自己开悟了。自己开悟了也要老师，到第八不动地的时候就不需要老师了，到不动地的时候，他的那个直接到成佛叫“任运成佛”。 不动地的菩萨证得不动地以后，他天天睡觉他也可以成佛，因为，他从此以后不再动，不再堕落，只有往前走一条路。
七地菩萨以前都还得有老师，七地菩萨他想，他说：“我现在修得很好了，是不是就可以不要老师了？”只一个念头一起来，佛就去骂他，佛说：“你这个人怎么可以自以为是呢？”这佛先说他，说完了以后他就听佛了。听佛、最后他听一次佛的话，他就进入不动地了，是到七地菩萨还要、最后还要听话，所以我们千万不要自以为是哦，关键的时候要听话。
“而作大师，以甚深禅慧，开导众生。”这个“为诸菩萨、作大师”包括前面说的包括凡夫菩萨在里面。那么甚深的禅就是定，慧就是智慧，禅定和智慧。所以，所有的佛法离开禅定、离开智慧，就不是佛法。当然，禅定和智慧还有一个基础就是“戒”，所以戒定慧。我们不能说离开禅、离开慧，然后没有定，这个离开戒，因为“戒”的目的都是得定、得慧的，如果这个戒不能让你得定，也不能让你得慧，那个戒一定是“邪戒”。戒也有邪的哦，叫戒禁取见，就是外道戒。
比如说，看到牛吃草他去吃草，以为“吃草”是条戒，那个戒就外道戒，它不是一个真正的戒，因为你吃多少草你都不能得禅定，也不能开智慧，所以这个戒就不能守。凡是你看杀、盗、淫、妄、酒根本五戒，都是为了让你跟众生有慈悲心，能帮助众生，让众生不受伤害，让众生得定力，让众生开智慧，酒戒也是让我们要开智慧，不要这个喝得糊里糊涂。所以，知道这个戒就是定、就是慧，这三者不能分的。那么这里面没有讲戒，但实际上包含了戒在里面，这个大家要知道。所以以戒定慧这三学“开导众生”，这才是真正的这个佛法。
后面我们继续看：“通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持、百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。”
刚才所讲的这个前面是菩萨的总的情况，后面就细分。细分就是菩萨他在度众生的这个种种情形应该如何去呈现，说“通诸法性”，菩萨有这些功能、能力，他能够通达一切法的本性。众生有心性，法有法性，那我们众生也有佛性，所以佛性法性心性这个“性”是同诸法实相的“十如是”当中的性是一样的，所以我们从这个法性上去看到法性即是佛性。“达众生相”，这个“性”和“相”这两样要完全通达，叫性相圆通。“性”是看不见的，“相”是看得见的，只要你看得见的外在的相，它一定有内在的看不见的性，所以“通诸法性，达众生相。”
“明了诸国，供养诸佛。”这个从初地菩萨开始，他才真正证一分法身，破一分无明，他才见到什么是佛，叫所见与佛无异同啊！我们现在见到的佛，可能是佛相。或者这个证得四果阿罗汉的小乘人，他所看到的佛只是涅槃。就是证得无我涅槃的人，他认为就是佛了，但是只有登地的菩萨，他证一分法身之后，他才知道，佛不仅仅只是证得无我，他还要万德庄严，但是他见到的只是一分、其中的一分，叫分证即佛。
类似于什么呢？用我们现在话说就是像坐井观天。坐井观天那个看到天就那么小，但实际上他看到是真的天。真的天，但是你说天就那么小又是错的。他看到的确实是天，不是你看到的天花板，就是见到一分，但是还没有完全见到。那么从这个没有完全见到的部分来说，他才是初地菩萨，还没达到究竟地、究竟妙觉地；但是从已经见道的角度，跟那个究竟妙觉见到的那个天空是一样的、没有两个，所以既是相同又是不同，这一点要知道。所以他是“达众生相”，就“通诸法性”。“相”跟“性”都明了，所以不但“明了诸佛”，而且能够“供养诸佛”。“供养诸佛”主要是以这个身口意三业都能供养，所以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
“化现其身，犹如电光”。这个打雷的时候，那个电、闪电一闪过来，一下子就有光，有光前面道路就能看见。有一种三昧呢，就叫做“电光三昧”。那么这些菩萨他要化现诸佛，化现诸佛的这个化身的时候，速度也非常快，就是像闪电一样，一下一刹那间就能成办。（待续）
