王阳明《传习录》之至善解读

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极而无一毫人欲之私’者得之。”

知止而后有定。止，定都是对妄念而言，妄念的止其实就已经是观，已经是定，没有对妄念的止，不会做到观与定。止不简单是停止，当意识到是妄念时，已经是止。不跟随妄念的演绎已经是止，止的深入程度决定了定的深入程度。

圣人之所以被称之为圣人，是因为了知了宇宙真相，人生真相。这种真相不因为时间而流逝，不因为岁月而消弭。反之假象是建立在各种条件上，当外在条件一旦改变，假象也会消失。著书立作的人很多，但是能够一直流传后世的很少，能够流传至今的首先经历了时代的洗礼。

狂心顿歇，歇即菩提。不能了解深意，是因为往往被不同的表达所迷惑。读文章如果不能做到了解深意，基本都被不同文字带入到各种迷惑中。

至善是心之本体，即是本性，或者说佛性；“明明德”是定的功夫程度，或者说无为的程度，无为深入到极致便是“惟精惟一”，即是回归于整体，回归于一，成为了一切。

在事事物物上求真理，就会迷惑于万相，迷惑于外物。立相起用，没有相无法体会到实相，道从未远人，人自远道，先天隐于后天。“尽夫天理之极而无一毫人欲之私欲者得之”此句讲什么样的人能够达到至善呢？或者什么样的人能够达到与天合一的真人呢？纯朴，无欲，自我消失的人能够达到此至真境界。