《齐物论》之齐物

我们不知道两样东西。

第一是，“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”一个物，一件事，一个人，好像是由相互对立，相互转化的两个面构成的。其实不一定是两个面，只不过我们选择以我们知道的两个面为下定义的点，把我们不知道的变化过程中的，同样重要的多个面，忽略掉。可能是一个多面体喔。也可能这一个对象从来都不是多面体，而从来都是一个纯粹体，统一体，只不过我们不同的人站在不同的角度，我们以不同的视角，看到不同的现象，于是我们以为它有不同的本质。不管是一个多面体也好，还是一个多视角下的统一体也好，有一点是一致的，就是从这一个面，很难看到另一个面，从这一个视角很难理解另一个视角。我们坐在不同的位置看大象，大象的鼻子，身体和腿，就是不一样的存在啊。我们看到的局部，可能是谬误的，但是对于我们每一个人而言，自己的看，是绝对是真切的。

彼亦一是非，此亦一是非。你有你的看到，我有我的看到。然后我们最喜欢以分出是非，高下，好恶的方式看，于是你有一套你的是非，高下，好恶，我有一套我的是非，高下，好恶。然后，产生一个很有趣的现象。一个对象里面要分成两面，或者多面。面对同一个对象，每一个看的人又分出了多个两面。然后又有很多个人在看。你说观点能不纷纭错杂吗？任何一对两面，能够轻易沟通吗？多对两面，能构成相通的有机系统吗？我们怎么能够宽广地深透地去认识一个事物呢？我们怎么能够宽广地深透地去交通彼此的认识呢？

看到是最真实的，但是不要以目视而要以神遇。如果用理性代替目视，我们就不敢那么确凿地得出结论。我们就不敢那么张扬地否定他人。在空间上，没有两个点能够重合，没有任何两个人的视角能够完全重合，我们永远看不到另一个人眼中所看到的世界。但是，我们在一起生活。我们在一起生活，这个客观事实，对我们提出的要求就是:你，你们如何处理看到的材料？对的，我们看到的是材料，而不是结论。它等待着你，或者你们协同处理。我们不要崇拜材料，盲目地信仰材料，而要崇拜我们的理想与目标，信仰我们自己处理材料的能力 所以不要对不同于己获的材料争辩，怨恨，而是去接受，处理。

狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

养猴子的人说早上给三升橡子，下午给四升橡子，猴子就很生气，变成说早上给四升，下午给三升，猴子就很满意。

我小的时候在转盘上玩过转糖画的游戏。长长的转轮，中间固定在一点上。手一拨就转动起来，然后某一端指向的那个糖，师傅就马上开始给你做。那么另一端指的就不算吗？这一端和另一端，原本就是一体的，转盘也是一个转盘。但是我们就是执拗地要这一端指的。猴子上午，只要三升指的，不要四升指的。但其实一天的七升是一模一样的。我们执拗地坚持，我们的成见指向的是非。是就是是，非就是非，界限清楚，标准确定，判断无误，不可更改。但其实我们忘记了，我们跟我们对立的那个人可能是一体的，我和他，彼与此，的理想，目标可能是一致的。橡子原本是一样的，猴子偏要分出高兴和不高兴。目标原本是一样的，你我偏要分出对的和错的。猴子，无中生事，用喜怒。我们，无中生事，用是非。

我们喜欢空间上的隔绝，好像我们不是，空间并生中的一点。我们还喜欢时间上的隔绝，好像我们不是，时间之流中的一点。

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也。

你看，我们并不知道，现在之后的事情。

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”

你看，我们并不知道，原因和现在之前的事情。

我们不愿意承认我们是时间之流，因果之链中的一个点，是因为怕失去我们的控制力。我们太喜欢买东西了，我们买东西太轻而易举了，我们付出货币马上拿到自己心仪的东西，感到心满意足，已经习以为常，以至于，我们以为我们在所有的事情上，都是能控制的，都是无所不能的。我们不承认现在是有所待的，也不承认未来，也是有所待的。我们看不到我们手里的事情，甚至有可能我们自己，它是有之前复杂的根源，有之前综合的依据的，事情的现在，现在的我们，有可能是一个结果，而不是原因本身。我们并没有我们想象中的自由，有力，也不能像想象中一样自由地，有力地去决定很多事情。如果明白这一点，我们就不会像现在一样自大，一样固悍，一样焦虑，一样恐惧，一样匆忙，一样慌张。我们可能会出于，对造化运行的尊重，变得安静一些，变得闲适一些，变得舒畅一些。

在流水之中，光影之中。你就不那么确定了 ，对结论不那么确定，对境遇不那么确定，对期待也就，不那么僵死了。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

你看，真境和幻境是分不清楚的。我们在流水中，视线不是很好。所以，环上的你，现在的你，过于得意是为了什么呢？过于失意是为了什么呢？过于焦虑是为了什么呢？过于匆忙是为了什么呢？

我们不是客人，但是也不要太把自己当主人。不要不承认自己以及人生的限制性，不要要求的太多，太快。给造化一个运行的过程，看一看你们在彼此交流中，究竟能得到什么。无论得到什么，接受这个“得到”的限制性。安时顺化。这天地间除了有我，还有一个造化。要学会愉快相处。承认自己的限制性，承认过程与结果里的多主体性，少一些“我”，我所欲，我所行，我们的心会舒服很多，安稳很多。更能够等待时间，更能够接受空间。

承认吧，我们是空间之并中的一个点，我们是时间之流中的一个点。承认我们并不是完全正确的，放下是非，承认我们并不是无所不能的，放下固悍。当我们是一个点的时候，我们才能真正齐物。齐物不是我们作为唯一主角，摆出一副造化者的姿态来，理解对立的两端。齐物是我们作为生命之一，拿出敬畏的态度来，尊重大化的神秘和统一的力量。当我们是一个点的时候，天地才能与我并生，万物才能与我为一。我们失去狭隘的我的视角，失去狭隘的我的力量，放弃这渺小的信仰，才能得到更广阔的视角，更真实的力量。

南郭子綦说，今者吾丧我。

我们往往以我为偶像。

泰戈尔说，你的偶像破碎，委于尘土。证明上帝的尘土，比你的偶像更伟大。

有人籁，有地籁，有天籁。

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

万物各有自己，自取其声，放下是非，听众窍之音，空间之乐，万物有灵，是辉煌宏伟，浓厚华滋的交响曲。

大块噫气，众窍不觉有吹，寻怒者不得。时间之音，大造有化。泠然淡然，安变处化，是古琴声。