读《世说新语》（0105）：忠臣孝子

原文：桓公入峡，绝壁天悬，腾波迅急，乃叹曰：“既为忠臣，不得为孝子，如何？”

译文：桓温西征，进入三峡，只见陡峭的山壁，像从天空悬挂而下，奔腾的波涛，又快又急，就说：“既然做忠臣，就不能做孝子了，怎么办？”

拓展理解：桓公即桓温。桓温于晋穆帝永和二年（346）冬，自江陵发兵攻蜀，沿长江上行，经过三峡。

既为忠臣，不得为孝子：谓奉君命西征，恐难保全性命，尽忠而不能尽孝。刘注引 《汉书》，说王阳任益州刺史时，行部到邛僰（qióng bó）九折坂，慨叹说：自己奉父母留给的身体，怎么来多次冒险呢？就称病辞官。后来王尊做刺史，也经过九折坂，他知道这是王阳害怕丧生的地方，命令驾车人驱车前进，他说：王阳做孝子，王尊做忠臣。

史上有评：当壮盛之年的桓温（时年34岁），豪气慨然，乘盘踞蜀地的李势形微势弱，便“志在立勋于蜀”，上疏朝廷，不等复诏就率兵而行。面对三峡天险的“绝壁天悬，腾波迅急”，他的话豪爽可爱，显出“英物”之气。

“身体发肤，受之父母”，不能毁伤谓之“孝”；冲锋陷阵，不惜性命，为国立勋谓之“忠”。对此两难的选择，桓温借“王阳为孝子，王尊为忠臣”（见孝标注引《汉书》）的故事慨兴浩叹。就在这似乎无可如何之惆怅、叹息中，突显了他绝不却步的个性。不难体会，他的话，重心是落在“既为忠臣”一端的。其意气豪情鼓动人心，既显出率真的性情，而感召将士奋勇相从的“大略”，也可在无迹之迹中求之了。

感悟：王阳和桓温都是作为刺史时，西征经过险地邛僰九折坂，前者为了尽孝称病辞官，后者为了尽忠冒险向前，形成鲜明的对比。

依我看，王阳并不完全是为了尽孝，如果是为了尽孝的话，当初就应该守护在父母身边，不该出来做官。当他奉命西征遇到危险了，就言之尽孝称病辞官，这是用“尽孝”的幌子掩盖他贪生怕死的形象。其实，他是一个既想当官，又不想做事，更不想冒险的“躺平官”。

相比之下，桓温向险而行，不辱君命，就事论事而言：他是大丈夫、大英雄、大忠臣。

忠和孝在中国传统文化中是相辅相成的关系：

孝是忠的基础。在家中养成的孝顺和责任感会延伸到对国家和社会的忠诚。一个孝顺的人更有可能成为一个忠诚的公民。

忠是孝的延伸。对国家的忠诚可以被视为对家庭责任的扩大，是对国家这个大家庭的奉献。

然而，在实际生活中，忠和孝可能会产生冲突，例如在战争或社会动荡时期，个人可能需要在为国尽忠和在家尽孝之间做出艰难选择。这种冲突体现了两者之间的紧张关系，但也反映了它们在不同情境下的重要性。

总体而言，忠和孝共同构成了个人道德和社会价值的重要组成部分，既强调了家庭的重要性，也强调了对国家和社会的责任。