介子推文化哲思（1—12）吴金声
介子文化哲思（1）
凝视和思考是具有力量的。介子推需要凝视，介子推文化需要思考。足够的凝视和思考才能赋予事物以价值。
介子推是一棵参天大树，但你找到的，却是一个悲情故事，犹如折断的树，而不是弯曲的树。
哭声是孩子的存在方式。介子推的存在方式是什么？介子推文化应该以何种方式存在于今天？ 犹如对于孩子的哭声，你并不了解其含义和那里潜伏着的各种心灵的力量：深深的愤怒，毁灭的痛苦和欲望？因为那是跟我们通常的想象截然不同的力量。
介子推是一棵参天大树，无论时光怎样流逝，都在自己的位置上兀然屹立。善良人眼里的介子推是善良，平庸人眼里的介子推是平庸。
介子推是纯粹的，纯粹是本能的一种发展，而不是反思的结果。
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
介子文化哲思（2）
赋予介子推以神性，你才可能得到不受干扰的激情。
研究介子推，不是一条直线而是曲线，并且不停地在变换着方向。这是就困惑。
你只要将人们带到介子推这里就可以了。因为，你不能引导人们到达所谓的善。善在物质的介子推的空间之外
介子推割股啖君，表现出来的是一种神性的善，超自然的善。大善，善的典型，更是如此。
介子文化不是物质的，而是精神的。物质的东西不过是历史的废墟，其上所盘旋的是精神。
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
介子文化哲思（3）
介子精神是一种史诗描写，而且是一种超自然的史诗描写。这是介子推等春秋人物对于今天的预测和描述。
从民间信仰的意义上说，介子传统文化仅仅从理论上是不能谈论一种巨大的、本质的问题的。
介子传统文化是一口不断涌出淡水的井，使用得当，这口井会产生巨大的价值；但要是使用不当的话，这口井就失去它的价值。
文化正如人体的各个部位有不同的温度，都是有价值的。介子文化的价值正于在她是中华优秀传统文化这个母体的一部分。
对于介子文化，也许我们永远不能完全表达清楚。那不可表达的东西正是我们想要表达却表达不清的背景。
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
介子文化哲思（4）
一种有生命力的思想具有再生性。介子忠孝文化传统的再生，实际上是思想的再生。没有再生性的传统文化，是不能成为文化传统的。介子的再生，需要不断思考。
介子忠孝精神是一个光源，其光芒照亮了介子文化研究者。因这光源的美丽，这工作才异常美丽耀眼。
继承介子传统文化是一个历史的积淀。重构介子文化传统也当是一个历史的积淀。历史是诗意栖居者的精神家园，不是急功近利者的物欲乐园。
介子文化研究需要主题化，而且是一个核心主题，多元表述。即俗语所言，花开数朵，各表一枝。介子精神需要燃烧。
痴迷介子推文史研究、文学写作者，据说经常梦中与介神交流并痛哭流涕，这样的浸润，必然能说出介子精神的精髓。
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
介子文化哲思（5）
研究介子文化所运用的最重要的方法之一，是为我们的思想构思一种与实际所想的有所区别的历史发展过程。换言之，是习近平总书记在党的十九大报告中提出的，要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”。再换言之，是党的十九届四中全会提出的，要“坚持创造性转化、创新性发展，激发全民族文化创造活力，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。”
弘扬介子文化一靠勇气，二靠实践。此外，没有天才。
没有勇气的生活，是不值得过的生活。机灵和灵感只是一时所至，勇气才是终身所倚。
思路和方法恰当，即能畅行无阻。
传统是重构的历史。传统文化是传统社会的整体生活方式和价值系统。文化传统是传统文化背后的精神链接。我们传承介子文化，就是在寻找古今“传统”（注意，是 “传统文化”加“文化传统”）的精神链接。
介子文化哲思（6）
介子文化研究必然根据不同的运用产生不同的诠释。
除了先人留下的文化遗存和遗产，介子精神文化需要也必然会走出一条创新之路。
介子忠孝精神是一个光源，足够我们建造一片云彩，让未来绚烂起来。
勇气是终身所依。所以你不要怕自己缺少天赋。介子文化研究的空间足够让你才华毕现。因为有许多所谓学术大咖正在彩云追月、锦上添花呢！
你想让介子喧嚣起来吗？屈原是文学家，留下的是一座才华的高峰，引得世间热闹非凡；介子是行道者，留下的是忠孝德行，至德无痕，寂静千年，静如处子。有谁能不相信至德的力量？介子比屈子留下的多，还是少？介子已然是德行的高峰，也可以成为思想的、文学的、或者其他的高峰，这才是留给我们的使命。
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
2020.09.03
介子文化哲思（7）
介子忠孝德行是有体系的，如果觉得支离破碎，那是我们还没有能力阐释清楚。
学人有言：“圣人塑造社会几分，社会也塑造他几分。”介子是圣，也可以是神。圣也好，神也好，都是藉信仰以教化社会的。言其为迷信者，一是伤害了民众的感情，二是拆了社会的台。
在我的书房“隽庐”，从灵石神头峪介子推显灵像图片中，又有画家辨读出“天”与“石”二字，加上原来辨读出的“神”字，竟成“天神石”三字。维特根斯坦言:“言辞即行为”。这又是圣人（神人）指路吗？想要回家，不停走路。圣人（神人）言辞是自己的行为，但也是我们的指路铭牌。
介子精神是中华忠孝文化和家国情怀最好的图画。
维特根斯坦言:“主题和面孔一样，是有表情的。”你好像因为想象不出先贤介子的面孔，就否定他曾经的存在。中华文化的忠孝主题不就是先贤介子的面孔吗？反思一下，是否自己失去了道德表情？
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
2020.09.04
介子文化哲思（8）
古晋国先贤介子推播种了忠孝德行，后世明君贤士丰润了他的伦理思想。已经流芳千古的文化精华不知哺乳了多少代中华儿女，却有自以为是的一些脑满肠肥想要遗弃他，岂不与行尸走肉者为伍了吗？
一旦为思想标上价格，无异等于让度了自己的灵魂。介子曾经功不言禄，却赢得了让德的美名。同样是“让”，一为出卖灵魂，一为铸造灵魂。
忠孝是介子为我们铸造的一把道德钥匙，当你的灵魂锈蚀的时候，千万不要忘记去取这把钥匙。
介子给我们展示了一片道德风景的种种细节，而我们可能无法知道自己是身在何处。
介子忠孝精神犹如食粮，装满了中华道德的粮仓，让我们世世代代取之不尽，用之不竭。
锦绣太原•府园东居•隽庐
2020.09.05
介子文化哲思，接力
马和乡中小学已经有自编教科书。每一个班都以忠孝人物名字命班号，新二十四孝图画在校园墙上，成为学生效行的样榜。师生们将社会生活和学习融入一体，逐渐地自觉形成学习成长的模式，他们以介子精神为楷模，并发出无数个忠孝少年和忠孝典范，在校园中形成了良好的风气。
早闻忠孝事，必育厚德人。
所以说，忠孝教育必须从娃娃抓起。从幼小的心灵植入忠孝的种子，在家庭中影响发芽，从而在改变社会中开花结果。
唤醒人类理性的思想重新回归自然法则下的公有制社会，方可重新建立良好的道德精神文化。如果私有制的弱肉强食丛林法则仍然存在，违背古尊圣贤教育和马列主义毛泽东思想，那么只能唤醒少数家风正体的良知人士（古人称为君子）。如此这般体制下，导致人民价值观的扭曲，一切以追求经济利益为目的互害体系，我们只会任重而道远。
介子文化哲思（9）
智慧是一种纯粹的理性，是没有激情的。但信仰未必如克尔恺郭尔所说的是一种激情，我认为是偏重于激情的理性。介子的信仰问题，要从三个层面上认识和构建：一是传奇化，二是圣人化，三是神话化，四是民俗化（或曰“生活化”）。一旦理性帮助我们厘清了这三个方面，就要交给激情来张扬了。
介子是人类精神的财富，尽管有人或将其视为肥料，抑或废物，抑或杂草，抑或玫瑰。这些所谓视域的区分不在于他们的价值，而主要是它们所起的作用。有时，作用决定价值；有时，价值决定作用。但价值就是价值，作用就是作用。二者岂能混淆？
对于介子精神及其研究，价值和作用混为一淡，是因为你对于基础视而不见，或不会打出足够深的问号。
介子精神充满了我们的生命——不像是一个恋人，而像是一代生生不息的宗师。
有时，一个观念如果用适当的速度来读就能被理解。介子的德行全都应该慢慢地品读。当然，也看你投射的是怎样的心态，敬德是一种，拜物是另外一种。
2020.09.06
介子文化哲思（10）
欣赏介子这棵大树，需要辨别清楚你面前的，是真正的树，还是树投下的影子或倒影。否则，即使你仍然会赞美它们，但你的赞美也会出现一道需要弥合的裂缝。
人类所有的光芒都来自上苍。介子文化就是我们的上苍，我们的精神只要有来自上苍的这道光芒照耀，曾经滑坡了的道德就又会重新矗立起来。失去了上苍的光芒，我们无论如何都不过是抖机灵、耍聪明而已。
满足贪欲的思想必然是卑贱的，但付出的代价是灵魂的自戕。由介子生发的思想必然是高贵的，因为它与贪欲无关。
精神世界是自然规律的对立面。自然规律是你试图去掌控并加以利用的东西，但精神世界不是。以介子文化作为精神世界的基因，只可养育，不可控制。
精神世界的上苍准许我们洞悉置于每个人面前的事物。问题是你的精神世界是昏暗的，还是光辉的。只有亮起来的精神世界才能够拥有洞悉一切的上苍。例如介子一样的光芒。
介子文化哲思（11）
介子忠孝德行是行而下的，其精神世界却是形而上的。所以，你不按照哲学的方式澄清自身的思想过程，就认识不到介子忠孝德行的本真。如钱穆先生所言，介子是“春秋时代人物之道德精神”的标志性人物之一。复旦文扬先生言，看不懂春秋战国，就看不懂中国和世界。关乎介子忠孝德行及其忠孝德行，斯言如是。
当你以哲学的方式澄清自身思想过程时，须要进入道德原初的混沌之中，并且要在那里安之若素。换言之，要进入“春秋时代人物之道德精神”，因为这就是中国人原初的道德。再换言之，进入混沌且安之若素，旨在“旧邦新命”（冯友兰），旨在“守先待后”（罗志田），旨在“据本开新”（陈来）。
因为我不伟大？所以我写的东西才不伟大？请不要陷入这样一个逻辑悖论！因为这些都不重要。我所言说的介子是伟大的，我所言说的人介子的前景是伟大的。这就足够了。
自身的思想是不会发光的。如果是真正的有价值的思想，也需要背后的一盏灯给你的思想增添闪耀的光彩。介子亮起来，你也就亮起来了。
2020.09.08
介子文化哲思（12）
一些被称为大师的现代学者之所以勇于将介子视为虚无，莫不是要将忠孝道德连根拔起？介子是精神的参天大树，忠孝是其根本。虚无介子，是在虚无祖宗，也是在虚无自己的根本。因为，他把他自身全部的邪恶看成了蒙蔽。
想起古希腊的一则神话故事。恶魔普洛克路斯忒斯有一张床，他守在路口，见到来往行人就把他们抓来放在床上量一量，太长就用斧子砍掉脚，太短就将人拉长，以适合那张床的长度。将介子放在物欲的床上去量会怎样？不过有些学者的恶甚于恶魔，干脆将其化为虚无。
我思，故我在。我不思，介子仍在。史书在，介子即在。我思，则可与介子同行，与介子之德同行。
以思随行介子：思一时，向前迈进一步；时时思，时时向前迈进。德行无止境，德性无至境。
逝者如斯，时光没有让我成为哲人！介子或许是我的新造物主。
吴金生
锦绣太原•府园东居•隽庐
2020.09.09
2020年9月6日午夜小记：
下午4：30约鼓楼街清凉月素食餐厅，山西省介子推文化研究会部分人员小聚一起，酝酿发起（倡议） “世界孝亲日”（介子推生日）之事。我和李树忠秘书长、田兆亮监事长、王太安副会长、刘秀英副会长、孝文化研究会杜颖娜秘书长、葛晓琴、马慧霞、柴煜超、向女士、郭女士等人参加。在大家集思广益基础上，我充分肯定各种设想和设计，并从六个方面言说其可行条件：一是所呈现的意义没有问题，二是政治方向和政策依据没问题，三是既往所做基础工作没问题，四是对于忠孝内涵的理论认识没问题，五是对于社会各界的产生的感染力没问题，六是研究会自身的工作能力没问题。我也提出了一个忠告：不要急于求成，要稳扎稳打，一步一个脚印，通过三年努力，形成影响，总结经验，水到渠成，争取政府支持，功到自然可成。这是真是一个大胆的文化想象（表达）：给我们一个支点，我们可以撬动地球。
