《悦读论语》之辩析“乡原德之贼也”

我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第200篇。

《论语阳货篇第十七》第13篇：子曰：“乡原，德之贼也。”

这则论语争议非常大。

我们先看一下朱熹注解——乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。详见孟子末篇。

钱穆先生注解——乡，其群鄙俗。原同愿，谨愿也。一乡皆称其谨愿，故曰乡原 。《孟子·万章》篇有云：“孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原 ！德之贼也。”

译文——先生说：“一乡中全不得罪的那种好人，是人类品德中的败类呀！”

杨伯峻先生在注解——《孟子尽心下》对“乡愿”有一段最具体的解释：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”又说；“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”

李里先生注解——“乡原”指言行不符，伪善欺世。“原”同“愿”。“贼”当败坏讲。孔子说言行不符，伪善欺世，表面好像有德，其实是败坏道德的行为。这里孔子就是说的那些在乡里随波逐流、媚俗世间、左右逢源、貌似有德的人，这种人往往为世俗所尊重，并被当作楷模和标准，其实是败坏了道德，所以孔子很讨厌乡原。

李里先生认为——乡原实际就是一种世俗化了的道德标准，它是以功利得失为标准，打着道德的旗号，行非道德的事，而真正的圣贤之道正是被这种乡原所歪曲，这种情况长期存在。

南怀瑾先生认为——原人就是老好人，看起来样样好，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。反正不着边际，模棱两可，两面讨好。要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。这一类人儒家最反对，名之为乡原，就是乡党中的原人。

赵又春先生在《论语真义》中提出不同意见，引用的依据就是下一则。

我们下一节接着学。