慧净上人法语集《一》1-100

慧净上人法语汇集

（1～5）

1名号为因，光明为缘；如种子雨露，落众生识田，生信受之芽，长专称之茎，得往生之果。

2佛号超越善恶，经文是药方，佛号是药丸，经典是地图，佛号是直达车，阿弥陀佛光明的作用，是要寻找念佛的人，摄取而不舍，罪业凡夫仰仗阿弥陀佛回家--归命拜佛。

3如名医以良药救治病人。名号是救度系缚于妄想绳索，囚禁于罪业牢狱；修行不能、悟道无份之凡夫，唯一妙药。

4六字洪名就是「南无阿弥陀佛」，是所有功德的结晶；六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现，名即体，名体一如。所以，如果我们念「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛就会应声而现，常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。阿弥陀佛与我们同出同入，同起同卧，时时刻刻与我们同在。

5善导大师说：“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。“归命”是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令，这是从佛那边来解释的；再者，“归命”就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令，阿弥陀佛的命令我们不违逆，我们归顺祂，这也是归命的意思。

【慧净上人法语】念佛利益法语总汇

（6～10）

6.贫穷念佛，能逢贵人相扶，获得温饱。病人念佛，能够辅助医药，早日康复。若遇因果病、业障病，则医药绝无效果，唯有念佛。念佛则业消，业消则病愈；念佛则鬼退，鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼，度脱冤亲。若常念佛，都能大事化小，小事化无，脱离共业，身独免难。

7.念佛之人，不知不求，自得“现当二益”。

8.“听”跟“念”其实是一样的。当我们念的时候，虽然嘴巴念，但是必须是意业出来的，即使不是从内心很至诚恳切地流露出来，可是我们只要念，至少就会在我们的第八阿赖耶识里种下一颗种子。念是口业，是舌根；听是耳根，都是六根之一。六根从哪里来？就从我们根本的阿赖耶识来，所以，我们所听到的一定会进入我们的阿赖耶识；所讲的话，讲善言、恶言，好与坏，种种的语言，也会成为一颗种子在我们的阿赖耶识里面。

那这句名号是涅槃的主体，万善的功德通通在这句名号里面，阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德，都容纳在这句名号里面。宇宙中有什么功德这句名号没有？所以，这句名号有惊人的大功德、大力量。

这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面，便能转我们的业。因为业的体在哪里？在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的、幻化的，而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以，这句名号一入耳根、一入阿赖耶识，阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。

9.光明遍照，十方世界，念佛众生，摄取不舍

阿弥陀佛的光明遍满整个大宇宙，没有一个地方照不到。遍照的光明，跟摄取的光明，是有所不同的。好像阳光普照大地，没有不受阳光利益的。所以，“光明遍照，十方世界”，是花开果熟之前的一种方便，培养的过程，预备教育的阶段。

然而，虽然每一位众生都蒙受阿弥陀佛遍照的光明，可是唯有念佛的众生才可以获得摄取不舍的光明。这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等，不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的，只是众生根机有不等。

所谓不等就是：有的众生宿善比较深厚，闻说阿弥陀佛的救度，立刻或不久就能领受，而有的众生领受比较慢，甚至不是这个根器，转而去修别的法门，甚至连佛法的基本教理，善恶报应、三世因果、六道轮回都不相信了。因为众生根机有差别，使得弥陀摄取众生也各有前后。

总之，我们如果“一向专称弥陀名号”，自自然然地就受弥陀光明摄取不舍的利益。

10.佛光有两种，一种是身光（身上放出来的光），一种是心光。身光也好，心光也好，其实都是一体的，都普照十方世界。既然普照十方世界，就像太阳一样，太阳一出来，地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。同样的，阿弥陀佛的光明普照十方世界，任何众生，不管善人、恶人，甚至地狱众生也受弥陀光明的普照。只是，能够念这句名号的人才能蒙光摄取，因为这句名号是阿弥陀佛的本体，能够念这句名号，自自然然就受弥陀心光的摄取，与弥陀的誓愿相感应。

慧净上人法语汇集

（11～15）

11念佛，是拔出我们这课大树的生死轮回得根，因为在娑婆，业报未尽，枝叶还会发芽，但生死轮回的业障已经消除。所以，念佛时即往生时，即成佛时!

12所以我们学佛人最基本的，就是要领悟这个世间，本来就是苦、无常，最后成空。对世间有这种认识，自然就会走入宗教信仰，求真实、永生的境界。

13不管是谁，只要称念这六字名号，就具足六度万行，就是在发菩提心行菩萨道。所以要脱离轮回往生成佛，最方便最简捷，就是称念南无阿弥陀佛──这是阿弥陀佛为我们准备，释迦牟尼佛向我们介绍的，也是十方诸佛主动为我们赞叹证明的。因此这个法门才能称为易行道，除了念佛以外的法门都是难行道.

14我们专念南无阿弥陀佛愿生极乐世界，就应知道我们的往生已经决定，现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么？我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们的心中，阿弥陀佛摄取我们，我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

15归命阿弥陀佛，就是用我们轮回无常的生命依靠无量寿命的阿弥陀佛，永恒的阿弥陀佛，绝对救度的阿弥陀佛。此后就专念南无阿弥陀佛，没有杂修杂行，这样生死根源一刀斩断，就决定往生极乐世界，决定成佛！

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（16～20）

16.念佛有什么功德？论消罪，能消我们生死之罪；论功德，能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面，释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人，怎么赞叹呢？若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。意思是说，只要专念南无阿弥陀佛，不管是谁，这个人已经是世间的“芬陀利华”。

“芬陀利华”是什么样的花呢？是花中之王，只有佛才堪称为芬陀利华，因为宇宙中，唯有佛是最清净，不会受烦恼业障污染，所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼，没有任何业障，不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人，这是对念佛人最高的赞叹，更是对念佛人成佛的授记。也就是说，虽然我们现在还是业障生死凡夫，可是不受生死轮回，将来能够往生成佛，所以因中说果，预先以芬陀利华来赞叹念佛人，说我们是未来的佛，因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。

17.法然上人的《选择本愿念佛集》说，这一句弥陀名号具有“内证”跟“外用”的功德。“内证”就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏；“外用”就是佛本身的相好光明以及说法度生，亦即所有佛的功德“内证”跟“外用”统统包含了。

所谓内证的“三身”就是指佛的法身、报身、化身；祂的八识，就是前五识及第六识、第七识、第八识，就转为四种智慧：阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，第六意识转为妙观察智，眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身（法、报、化三身），有了三身，自然具足佛的十力跟四无畏的功能。

就四智来讲，固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智，是佛佛道同，也是平等一味的，但是妙观察智、成所作智就有所不同了，因为阿弥陀佛因地所发的愿是超逾十方诸佛的，所以固然诸佛法身平等一如，但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比，而化身更是功能无量，所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生，就有这种功能力用之别。

18.阿弥陀佛的存在，是为了什么而存在的呢？祂的最终目的，是为了救度念佛之人。因为弥陀的名号跟光明是一体的，所以，我们称念祂的名号，自然跟祂的光明接触，在祂的光明之中，彼此相融。反之，若不称祂的名号，当然就离开祂的光明了。

19.阿弥陀佛是无量光，你要求智慧，正好念阿弥陀佛；阿弥陀佛是无量寿，你要求治病、好运、好缘，正需要念南无阿弥陀佛；阿弥陀佛是万德洪名，念南无阿弥陀佛能够消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。

20.念佛是方便、容易，功德又很殊胜，能直接了脱生死，且必定成佛。不管在家、出家，男众、女众，有没有深入经藏都没关系，只要有往生极乐的愿心，并称念“南无阿弥陀佛”这句名号，以目前的身份、工作、环境，有时间就念佛，随你的根性能怎么念就怎么念，念多少就念多少，这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护，消灾免难、逢凶化吉，增福延寿，临终也能往生极乐世界，彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。

慧净上人法语汇集

（21～25）

21众生在这娑婆世界，受着六道轮回，可以说极其无常，如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中，就能够跟阿弥陀佛同样无量寿，不再轮回生死，而且永恒存在。所以，“归命”也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命，归入阿弥陀佛永恒、清净的生命，而与佛同体，跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。

22 作为娑婆世界的过客，念佛人是最幸运的，在他乡遇此不可思议回家的方法，还有什么可遗憾的呢？我们找到了人生的终极目的，可以大安心、大安稳，快快乐乐地生活，还有什么不知足的呢？

23 念佛之人，身在红尘；其心魂魄，常在名号。 念佛人在一起，没有其它的语言，都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假，都是造罪、造业，都是戏论，到头来一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理、是真实，有绝对的价值。

24 人间之苦有一个根本的苦，简单讲就是「无明」无明就是不知生从何来、死往何去、不知将来会如何？无明是正体，我们现在看不到，临终时，我们阿赖耶识里的业浮现了，含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安；临终的时候整个黑暗现前，而且充满罪业，成为火团，堕落地狱，那个就是无明的正体。

25 我们平常孤独的时候，不苦也不乐，但是莫名其妙地有一种无聊的、寂寞的，略微不安的感觉，那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子，正体在临终时才会浮现，那个就是根本的苦。

【慧净上人法语】念佛的利益法语汇总

（26～30）

26.我们只要一向专称南无阿弥陀佛本身就是最高无上的赞叹，怎么讲呢？这句南无阿弥陀佛的意思是什么？就是说“某某人我救你，你只要专念这句名号，就能够往生极乐世界，彻底离开三界六道轮回，快速成就佛果”。这种内涵，十方诸佛当中只有“南无阿弥陀佛”六个字才具备，因此是一种非常崇高无上的赞叹。

27.在家念佛，佛光普照全家；家里的人念佛，出外的人就平安；在世的人念佛，去世的人得到超度；长辈常念佛，子孙蒙庇荫，所以念佛功德不可思议。

28.凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。

29.一个念佛的人，阿弥陀佛就派遣二十五菩萨来保护这个人，使恶鬼恶神都不能接近来害他，所以念佛是最吉祥的。念佛可以让我们消业障、增福慧，得到吉祥、平安，可以消灾免难，使人逢凶化吉，遇难呈祥，大事化小、小事化无。

30.净土法门是：只要专称弥陀佛名，自自然然就是在“上报四重恩，下济三途苦”。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩，要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能超度祖先，就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是佛力的缘故，自自然然就会有报答的功能。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（31～35）

31.能常念佛，弥陀的功德，弥陀的相好光明就在我们的身心显现，这就是“佛入我心”；念佛的同时阿弥陀佛的光明摄取念佛众生，这是“我入佛心”。总之，念佛人不论何时何处都恒常与佛同在，都与弥陀机法一体，对念佛人来说，不管他对这一句弥陀佛名的内容了解多少，都是功不唐捐的，都会得到很大的效用。

32.唯有专念阿弥陀佛之人，彼佛心光常照是人，摄护不舍；不念佛而修杂行之人，不蒙弥陀佛光摄护。此亦是“现世利益”之义。

33.专念“南无阿弥陀佛”一佛，十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。

故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

34.专念“南无阿弥陀佛”一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

35.“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行，已与弥陀机法一体，常蒙弥陀光明环照围绕，不相舍离，可说与佛同在，与佛同行，故亦蒙“一切诸佛之所护念”（阿弥陀经）。

慧净上人法语汇集

（36～40）

36 弥陀使我领受那永不绝望的安慰，弥陀生命充满在我心中，弥陀光明环照在我身上，向着净土前进的人，步步都踏着永恒的爱，时时浴在不灭的光中，今天、明天、永远。

37总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀安排的。每一个人的命运是我们自己造来的，是抱怨不得的。而且，既然背后有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安于弥陀的救度，安于专称弥陀佛名这一个法上的。

38 念佛往生极乐净土成佛，是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大，以凡夫的脑力、思惟，完全没办法理解；阿弥陀佛功德力量的伟大，连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生，绝对可以让众生当生成就，一世圆满。这力量只有佛能了解，只有佛能彻底弘扬称赞护念与保留 .

39不管我们自认为是善也好、恶也好，只要完全投靠阿弥陀佛，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，现在就是身在娑婆、心在极乐，不再轮回了！现在就是极乐圣众之一，而且跟阿弥陀佛一体不离，跟阿弥陀佛同起卧、同出入。因为这句名号的功德在我们心中，我们在阿弥陀佛的光明之中。

40 往生极乐的条件，再约而言之，只有二项，一是「欲生」，愿生极乐；二是「念佛」，上尽一形，下至临终之十声、五声、一声、一念，亦得往生。

慧净上人法语汇集

（41～45）

41 有信就有乐有乐就有欲生，有欲生就有念佛，有念佛就有往生；出发点在于信。只要「信乐」「欲生」「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是主动平等无条件。

42 所谓信仰，就是相信有一种思想是我们一生当中最重要的，其重要性甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活，必要的时候，也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命，高于自己日常的生活，就像日月星辰在我们头顶上照耀着，使我们相信它而抬起头来仰望，因此叫做信仰。

43 这种信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要，儿女对我们重要，丈夫妻子对我们都重要，但是最后都会舍我们而去。与我们同在的，就只有南无阿弥陀佛，只有我们自己的信仰。

44 净土法门之核心，在机法二种深信。信机则软柔、惭耻、包容、体贴、关爱之情常生；信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。在法镜面，始知自己堕落必定，亦知自己被救必定。净土行者，他的心常以弥陀为其主人，他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。

45 当下能领受本愿，而被弥陀所救，此后作个信心念佛人，如浮云流水，随缘度春秋，毫无善恶之造作，因“极重恶人”无他方便。唯称弥陀得生极乐，本身自性就是寂静的，安详的，平时念佛没有花翘，做人也是一样没有花翘，做人要低姿态，办事要高调。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（46～50）

46.诵经能“除极重恶业”，念佛能“除生死之罪”！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既能除生死罪，也自然了生死，亦即能消生死轮回的罪业，不再生死轮回，且决定可以往生西方极乐世界。所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有什么行门之胜易能比得上念佛的。

47.阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的，而且是无所障碍的，不受任何的障碍，时间、空间、罪业、魔难、杂念等，都不能障碍弥陀的救度，只要念“南无阿弥陀佛”，念的人就会受无碍光明的照耀、保护与救度。

48.《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”释尊赞叹念佛人是芬陀利华，如此赞誉，是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说：“若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。”如此赞誉，也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至是念佛往生极乐的，我等亦然，虽有先后，但“师同、心同、往生同”。

49.善导大师说：念佛本身，具足四德，也就是“忏悔、赞叹、发愿、庄严”；又说：念佛有五种增上功德，即“灭罪、护念、见佛、摄生、证生”等。不论知不知、信不信，一向称名念佛，不知不求，便有如此大利无上功德，这纯粹是佛力。学者学此，信者信此，行者行此。

50.经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不应一直停留在诵经阶段。

当然诵经是有功德的，但是比诵经功德更大的，就是所谓的“藉教观心，依教奉行”。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，同时来赞叹这个法门的殊胜，祂们对于念佛人都会加以护念。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（51～55）

51.阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。只要念“南无阿弥陀佛”，我们身上就会放出阿弥陀佛之光，这个是自自然然的，不管你知不知、求不求，都自然会有的。所以，念佛的众生，阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他，不论何时，不论何地。

52.我们每个人生生世世以来都造了无量罪业，怨家债主都在等待机缘讨债，他们想念我们，比我们想念儿女还要深切，现在如果有一个人快命终了，有什么法能够救他，顺便也把他在旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢？最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示，引导他也一起念佛。

为什么？因为在你为他开示的当时，怨家债主在旁边听到了，他也想往生啊，因为他也想离苦得乐，接下来，“南无阿弥陀佛”一念出来，伴着佛号，立刻当场放光，阿弥陀佛同时拿着莲华，出现在他的面前，临终的人还有附近的孤魂野鬼、怨家债主，就通通好像坐船一样，一船的人马上就到极乐世界了。想看看，这样念佛的功德有多么大！多么的殊胜！所以要化解怨结，偿还业债，只有称念南无阿弥陀佛，不但最简易，也最殊胜。

53.一个人如果常常念佛，自然会感觉到有种种不可思议的现象，也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利，到了临终，往往能预知时至，而安详断气，顺利往生，甚至会显现种种瑞相。

54.有一句话说：“宁可千年不悟，不可一时着魔。”所以，学佛、修行、向道，最怕的就是着魔。“魔”有内魔、外魔二种，“内魔”就是所谓的烦恼魔，也就是心魔。有句话说：“魔由心生，妖从人兴；正心诚意，百邪不侵。”

修行人若内心没有正知正见、追求灵异感应的话，往往会引起外魔。所谓“外魔”，包括我们的冤家债主，最厉害的就是欲界第六天的天魔。

但是，不管是冤家债主之魔，或者是恶神恶鬼之魔，乃至天魔，只要专一念佛的话，身上就会放光，而放光的好处是“魔不能犯”，不能来干扰、来障碍、来搅乱。所以，念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰；最怕的就是心魔，也就是知见不正确，或者是烦恼魔，凡事情绪用事、没有理性，这样的话，就会障碍自己。

55.只要念佛，我们身上的佛光都是遍满整个大宇宙的，因为这个光是弥陀的光，弥陀的光有多大呢？《阿弥陀经》说：“彼佛何故，号阿弥陀？彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”所以我们一起心动念念南无阿弥陀佛，我们这么一个凡夫微弱的心，就随着这一句佛号的光明而广大无边了。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（66～70）

66.念佛少与烦恼重有关系。当然，也与个人习气有关系。念佛多，则对凡情少执着，烦恼会减少。减轻他人烦恼，除劝念佛外，也要从理上劝导。

67.众生的“主人”是贪瞋痴，常念佛，则“主人”会较为清净，接近超越善与恶的空性。念佛到一定的时候，可以体会到一点本体的影子。

68.业障现前时，虔诚寂静的念佛，大小业障会化解于无形，或重报轻受。

69.经上所说的“真实之利或大利”，都是在讲成佛的利益；“无上功德”是指成佛的功德，念佛就可以得到成佛的功德，所以说“为得大利，则是具足无上功德”，也就是说“大利”就是“无上功德”，“大利”等于“无上功德”。

70.旷劫以来，我们生生世世造作了无量无边的罪业，若要忏悔罪业、要赎罪，最好、最简单、最快速、最殊胜的方法，就是称念“南无阿弥陀佛”。

如果我们过去曾经害人，或者吃了很多众生肉，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法就是念“南无阿弥陀佛”；又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西，赚了不该赚的钱，想要赎罪忏悔，最好最方便的方法，也是念“南无阿弥陀佛”。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人，或者是嫉妒、骂过人家，说过人家的坏话，挑拨对方的感情，离间对方的团结，想要赎罪忏悔，最好最快速的方法，也是称念“南无阿弥陀佛”。

总之，不管是大罪、小罪，有形的、无形的，人家知道或不知道，过去还是现在的罪业，通通都是称念“南无阿弥陀佛”，这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（76～80）

76.我们人生最重的担子是什么？不是欠人家的钱、也不是三餐不继，这些再怎样都会过去、会突破的；最重的是生死轮回这个担子，是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担，要为我们解决生死轮回的业障，成就我们成佛的道业，所以说“荷负群生，为之重担”，阿弥陀佛把我们的一切承担起来。只要依靠祂、称念祂的名字，就可以消除我们的业障，获得无上的功德，所以《无量寿经》说：“以不请之法，施诸黎庶。”

77.我们再怎么念佛，都是易行道，而不是广修苦行，为什么？因为我们本来心中都有念头，都有心念，只不过是把我们的心念转为念“南无阿弥陀佛”。何况我们平常的心念都是烦恼的念头，都是情绪的念头，这一些念头是污秽的，是苦恼的，是跟业障相感应的，现在我们把它转为念佛，这句佛号的本身是涅槃的、是清净的，是功德的。所以只要把我们杂七杂八的念头转到这一句佛号来，只要经常念佛，身心就会有一种轻安、愉悦的感觉，而且跟佛的境界感应，自然能够除业障、增福德。

78.我们真的承受不起永恒的在六道生死轮回，无有出离之缘，而这业障由阿弥陀佛承担，可说轻而易举，当生就能够让我们往生极乐世界。不是说我现在发愿要往生极乐世界，专称弥陀名号，短期间就会往生，不是这样的。反而专一念佛，确定可以增福延寿，时间一到，就往生极乐世界，时间还没到，我们就过着在现世受弥陀保护的生活。

79.我们是凡夫，本来最后是得跟阎罗王见面，受阎罗王审判的；而现在因为念佛，竟然有等觉以上的菩萨二圣来当我们的朋友，等于阿弥陀佛来跟我们在一起，与我们相随不离，这是很殊胜、很难得，很稀有、很可贵的。

80.很多学佛的人，几乎都会念“忏悔偈”来忏悔自己的业障，这是很可贵的。可是，我们无始劫的业障无量无边，即使天天念“忏悔偈”，也是没办法消除的。那要怎么办呢？唯有称念无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德的阿弥陀佛名号，这才真正能够消除罪业。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（86～90）

86.我们只要心中念佛，化佛、化菩萨也同样是百重千重围绕在我们身边保护我们。我们二六时中都在弥陀、诸佛、菩萨、护法龙天的拥护当中，亦即：不论何人、何时、何处、何缘，亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事，只要念佛，佛都会出现，放光加持，临终就会来接引。这岂不很让我们感到安慰、安全而喜乐呢！

87.念佛是往生“正定业”，念佛具足“现当二益”，故凡事皆可以念佛求之。若念佛之余，欲放生求亲属早日病愈，但不作为往生资助，亦无不可。

88.念佛的人，无形中往往都会消灾免难，就算事故现前，也都容易化解。如果他的业是重报轻受，不能避免而过世了，也会往生极乐世界。所以我们念佛的人，要对佛有信心，不论苦乐祸福、成败得失，都要感觉、都要认识背后有阿弥陀佛的安排，或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较，更不可对阿弥陀佛起疑心。

89.一般没有信仰或是学习佛法不深的，有人会以为念佛是度亡才用的，如果不是助念或超荐的场合就不能念佛，以为念了就不吉祥了，这是非常错误的观念！

90.《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，意思就是说要多善根、多福德才能得生彼国，什么叫多善根、多福德呢？《阿弥陀经》接下来就说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，释迦牟尼佛说，如果有人执持这句阿弥陀佛的名号，这样就是多善根、多福德。“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土”，这个人临终时，佛圣现前迎接；因此，命终当下，就往生极乐世界。所以我们要为父母眷属做功德，念南无阿弥陀佛，这样功德最大、最多、最殊胜。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（91～95）

91.人生是梦，世事若幻，健康百年，幸福一世，瞬息便逝，转眼成空。若不往生，尚在轮回，轮回便是第一大灾难；念佛之目的与利益，正在于消除此一轮回之大灾难。因现世利益，仅几十年，有限；往生利益，超越数量，无穷。若能往生，则未来无穷无尽的生死轮回，从此断除，永无生老病死之众苦；与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。

92.学佛念佛人，不拜神、不烧纸、不问乩，否则容易受骗、花钱、苦恼。只要虔诚念佛，自能超度祖先、化解冤家，遇难呈祥，所谓“人有诚心，佛有感应”。

93.阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已，更要我们发愿往生极乐世界，临终接引我们往生极乐世界，因为现生再怎么样的幸福安乐毕竟都是短暂的，唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛，无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意，但林林总总的这一些，只要他虔诚念佛，无形之中都会得到他所祈求的。

94.命运不是不能转变，所谓“命由心造，命随心转”，只要常存好心，常说好话，常行好事，安份守己，不妄份追求，命就会转变。尤其是，我们彻底的依靠弥陀，以这句万德洪名做为生命以及生活的依托，这样就有弥陀的加持，就会业障消除，福慧增长，命运自然能够转变，也就是所谓的“消灾免难，增福延寿”。

95.念佛有种种利益，比如能使念佛人消业障、增福慧、消灾免难、遇难呈祥，很多事相，大事化小、小事化无，无形中被化解而获得圆满的结果。念佛虽然有这样的效益，但这只是世间的利益而已。因为世间的利益，再怎么富饶也是无常的，不是究竟的，人死亡之后，依然又再去六道轮回了，所以，我们念佛的主要目的是要往生极乐世界。

也就是说，一个念佛人必定是以求生极乐世界作为他学佛念佛的最高、究竟，而且是唯一的目的，其他的效益则都是附带的。

【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇

（96～100）

96.念佛功德无边，凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。

然而，虽说念佛自然有感应，能获得现世利益，但不论任何大利益，若与往生利益相比，何啻沧海之一粟，根本不能比。

97.虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。

98.念佛之人，纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人，佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护，消灾延寿；而命终往生，证大涅槃；远远超胜世间上任何人。

若不念佛，愿生极乐，则虽位高权重，犹是阎王眷属，日日接近地狱。如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。

99.凡事皆有因果，有何因，便感何果。念佛固能消业解厄、往生净土，但五蕴之体尚在，心有妄想杂念之烦恼，身有新陈代谢之老病，气候有春夏秋冬之寒热，人事有是非成败之得失；若言行、应对、生活、饮食有所偏失，则难免有其因而感其果。如饥不食、寒不衣、言行不当，则胃病、感冒、人事不和等，例此可知。

100.一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门，六字全收。”亦谓“该罗八教，圆摄五宗。”既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

慧净上人法语集《一》1-100