杨半仙讲帛书易引发的楚风新论
杨半仙讲帛书易引发的楚风新论
西元2013年5月19日，易友杨半仙在易数研究新群讲解帛书易经。群主高治源教授号召围观研讨，遂有此文。
杨半仙讲解如下：
1973年马王堆三号汉墓出土，墓主人是汉初长沙丞相轪侯利苍的儿子。据专家判断，帛书《周易》抄写的时间约在西汉文帝初年（约公元前180年至170年间）。由于抄写在帛上，所以称帛书《周易》。帛书《周易》深埋地下两千多年，与通行本《周易》差别很大。
帛书《周易》包括：帛书《周易》经文、帛书《系辞传》、帛书《易传佚书》。
帛书《周易》经文由六十四卦卦符、六十四卦卦名和四百五十条卦爻辞组成。
帛书《易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。
帛书《周易》书写在两幅宽帛上面。帛书《周易》经文与帛书《易传佚书》的《二三子问》合抄在一幅宽帛上，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行是帛书《周易》经文。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折，然后再连续对折两次，最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅，每幅高约二十四厘米，宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行，卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。
帛书《系辞传》与帛书《易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。帛书《系辞传》部分共四十七行，首尾基本完整，约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始，这一行顶端也有长方形墨钉，以“子曰《易》之义”开始。
《要》，存十八行半，篇首残缺，篇末有尾题 “《要》”，并注明字数为：一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉，篇末各有尾题.
帛书《周易》经文共四千九百三十四字，与通行本《周易》不同的字有九百五十七个，如：“孚”作“复”，“谦”作“嗛”，“征”作“正”……约占百分之十九点三九。帛书《周易》经文与通行本《周易》有三十五个卦名不同。如：“乾”作“键”，“坤”作“川”，“否”作“妇”，“离”作“罗”……
帛书《周易》六十四卦，以键、根、赣、辰、川、夺、罗、筭八个卦为基本卦，分八宫排列，每宫八卦，将六十四卦分为八组；在每组中分别以固定的一卦为上卦，然后取与之相同的卦为下卦，组成一个六爻的卦；再取此卦以外的其余 七卦为下卦，分别与之组成六爻的卦。八宫之顺序为：键宫、根 宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，其下卦相应的顺序是：键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、筭八。
帛书《系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且还比通行本少一些章节。
帛书《系辞传》不分章节，也不分上下篇，共三千三百五十七字。比通行本大约缺少 了一千一百一十四字。
通行本《系辞传》（上）有二千三百四十字，《系辞传》（下）有二千一百三十 一字，共计四千四百七十一字。帛书《系辞传》缺通行本《系辞传》（上）的第八章“大衍之数五十， 其用四十有九……是故可与酬酢，可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者， 其知神之所为乎”，以及缺通行本《系辞传》（下）的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微， 吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”、第七章“《易》之为书 也不可远……则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中通行本《系辞传》（下）所缺章节分别散见于帛书《易传佚书》的《要》与《易之义》中。
《二三子问》书写为三十六行，共计约二千六百一十九字，分为三十二章。
《易之义》写在《系辞传》后面，约三千一百余字，不分章。
帛书《系辞传》保存了许多珍贵资料。如：通行本《系辞传》中的“象”字，帛书《系辞传》均 作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”，
“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾 以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”**民安行曰义”……
是孔子对《易经》 卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、 夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界： “黄常”、“不习”。“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”）、“立正也若遁木，俞高俞畏下”、 “宝德而施教于民”、“广德而下■民”、“出德教以道民”，共引用《键》《川》两卦五条爻辞。 第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释，告诫人们“智（知）难而备之， 则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦尚九爻辞。 认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世” 的方法。认为“圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”、“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地 无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对“锡马”、“番庶”、 “昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦**爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。 第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三 爻辞的解释。告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的 解释。第十三章是孔子对《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》 卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十 九章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞、初九爻辞、六三爻辞的解释。
孔子认为“大 德好运”“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是 孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。 第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。 第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释，孔子 认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释。孔子提倡“敬官任事”。 第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释。孔子提倡“塞人之恶，阳人之美”。第三十一章是孔子 对《丰》卦卦辞的解释。孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛，就能亨通适宜，并举“黄帝 四辅，尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释，认为这条卦辞是讲的“始 易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》，因为是孔子对卦爻辞的具体解释，故附于《易 经》之后，几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想，是研究孔子思想 的珍贵材料。
慈天元附议内容：
易经里面，暗藏微积分算法。
无论通行本还是帛书本，都提到了一个数字序列：
一、二、四、八。
通行本作“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。〞
帛书本作“易有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦。”
可见，太极不是周易中原有的概念，应是避汉帝刘恒的名讳，从庄子那里借来的。这种避名讳的学风很不好，很容易造成文化失真，纠正起来却很不容易。需要额外消耗人力、物力。所以对传统文化，要一分为二，不能什么都学。新中国提倡的两用方针，“古为今用，洋为中用〞，这个治学方向很好。
前述内容，若不用文字叙述，而转换为算法，则有：
1=（1/2）+（1/4）+（1/8）+y
可约化为：1=x+y
其中x是可拓展因素，比如可顺次延伸出（1/16）+（1/32）+（1/64），y是x在积分总量中的余值，无限可分，但也可以“止于至善。
对×也可一分为二，设为半度值，和积半值。
1/2是1的半度。若此时积半，则无需再分。1/4是1/2的半度。若此时积半，则无需再分。余同。
余值分析，不仅是马克思的思维方法，显然在易经中，已经发露真源。而且，有限元运算与无限元运算的关系，易经已经给出了示范。
今年三月，我在新郑市泰山村龙福山庄考察。发现这里有一栋砖砌的圆形小楼，庄主苗三福介绍说，其实这不是圆形楼，当初是打算建圆楼，但施工队表示为难，后来改用16边形设计，外观上看起来，大体也是圆的！
这件事，对人有很多启发。也就是，在工程中，无限微分，其实不必要。大成若缺，灵活变通，则一些矛盾，本非矛盾。
1=x+y，在河图、洛书中也有体现。我和蒙泽应讨论易算时，他指出：
洛书点数总计45，河图点数总计55，那么：
45+55=100，而100%=1，这个积分运算很妙。并且还涉及10%=1的运算。
河图洛书，真正奇妙的地方在于，它的数值，可实可虚。若采用线性实数去看这两个图，思路就被锁死了。
以洛书为例，中间的5若为虚数，此时可忽略不计。那么，1与9，2与8，3与7，4与6，就形成了4对天元函数:
1{1,9} 1{2，8} 1{3,7} 1{4,6}
另外还有一个自补函数：1{5,5}，洛书的自补运算，在河图中体现了出来。环5为10，10显示是中5自补的结果。那么边界运算，就不能简单用1+6,2+7,3+8,4+9来看待了。
设9为倒序1，8为倒序2，7为倒序3，6为倒序4，注意，它们只是倒序，不是负数！所以，为方便计算，符号可映射为：
9=①，8=②，7=③，6=④
于是你会发现，以十字为坐标，虚中不用，那么横向计算：
②+3=5，4+①=5，5+5=10
纵向计算：
③+2=5，1+④=5，5+5=10
于是，河图就成了2阶幻方！只不过其运算方式，属于复变函数范畴。
认为易数和幻方无关的人，看走眼了。此外纵观历史，我们也发现，易学有它的发生、发展和现代流变的过程。没有谁规定过，易学不能发展，同样的，也没有谁能阻止易学的发展。
河洛微积分的明确提出，正是易学与时偕行的结果。
卦名，可以变。
卦符，可以变。
卦序，可以变。
卦用，可以变。
不变的是文化血脉。对文化血脉的遗忘，是一个民族最危险的事。
易有太一，昰生两一，两一生四一，四一生八一，八一定军魂。这是《楚风》对帛书易的再造，不同于流行本，而独具风貌。《楚风》是易喆学中独有的易经，由本人于2002年前后提出。基本面是九宫纳象，卦符可通可变，可有可无。卦序可以旁通，卦辞可新谕，卦的作用，无非信息编码。编码的作用是设计程序。人类历史上的一切竞争，归根到底是程序竞争。程序的优化没有止境，但良序的生成，原本至简至易。理不出河洛，事不出太极。从《楚辞》到《楚风》，楚楚动人。变革的时代，九鼎如旧，气象一新。
