《后汉书》研读282：荀韩钟陈列传（三）
荀韩钟陈列传（三）
荀悦
荀悦（148年～209年），字仲豫，他是荀俭的儿子，荀俭早年去世。荀悦在十二岁时，就已经熟读《春秋》。他家中贫寒，没钱买书读，就经常到有书的人家去阅读，凡是所看到的篇牍，只要一遍就能默记背诵。荀悦性格沉静，容貌俊美，尤其喜欢著述。汉灵帝时期宦官专权，很多士人隐居穷处，荀悦推托身体有病隐居，当时没有人了解他，只有他的堂弟荀彧称赞敬重他。荀悦开始被征辟到镇东将军曹操的府中任职，后升任黄门侍郎。汉献帝非常喜欢文学，荀悦和荀彧以及少府孔融在皇宫中侍讲，早晚一起谈论。荀悦累计升任为秘书监、侍中。
这时，政权归于曹氏，汉献帝只是小心约束自己罢了。荀悦很想有所作为，但没有机会施展，就写成《申鉴》五篇。他在书中展示的议论，也符合当时施政的要务，写成后奏报给汉献帝。书中的大体内容说：
大道的根本，只是实施仁义罢了。仁义以五典为经脉，以群籍为纬度，吟咏歌诵，谱成音乐，形成舞蹈，前面的借鉴已经明确，后人再进行申述。所以古代的先圣先王，对于仁义总是反复强调。
施政的要义在于先摒弃四患，崇尚五政。摒弃的“四患”一是伪，二是私，三是放，四是奢。伪扰乱风俗，私欲破坏法治，放纵逾越规矩，奢靡败坏体制。如果不消除这四种祸患，政权的末日就来到了。风俗混乱会导致大道荒废，即使天地也不能保全人的善良本性；法治崩溃会导致政权倾覆，即使贤良君主也不能维护朝廷权威；放纵逾越会导致礼仪消亡，即使圣人在世也不能推行大道；体现败坏会欲望横流，即使四方进贡也不能满足其需求。这就是所谓的“四患”。
兴农植桑以抚育百姓，表明好恶以端正风俗，宣场文教以彰显教化，建立武备以秉持国威，明确赏罚以统一法度。这就是所谓的“五政”。
如果百姓不畏惧死亡，即使判罪也不能让其不违法；如果百姓不以活着为乐，就不能劝导他们向善。即使有夏契布施君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种教育，皋陶作为官吏，大政也不能实施。所以在上位的要让百姓财富丰足，以安定其志向，帝王要亲耕籍田，后妃则在宫中植桑养蚕，国家中没有游手好闲之人，田野没有荒芜的产业，财用自给，不能随便调用民力，把主要精力用在生产生活上。这就是所谓的“养生”。
君子之所以能感动天地，照应神明，端正万物，成就帝王教化，一定要辨明真伪。所以在上位的要审定好善恶美丑，判别善恶要以功罪为证，认定毁誉要以事实为准。听其言，观其行，举其名，察其实，绝不能被奸佞巧伪迷惑，以免动摇众人向善之心。所有的事实都要经过核实；所有事物都要经过查对，所有善行无不彰显在明处，所有恶行无不受到惩处，民风民俗不存在奸诈巧伪，黎民百姓不存在邪风淫僻。百姓对于利害的选择，都能做到心中有数，努力培养恭敬之心。勤修善行，内心不再受到利益诱惑，不再对利益存有非分之想，这样民众的心志就能做到平和。这就是所谓的“正俗”。
对待君子要重视以情感人，治理百姓要用刑法惩治，荣辱之心是确定赏罚的关键。礼仪教化是用来引导人们知荣辱的。培养君子的德行，必须动之以情，晓之以理；桎梏鞭扑，可以惩治普通百姓，让其回归正途，但君子不可以受到凌辱，更何况使用刑罚呢！普通百姓不畏惧刑罚，更何况横加凌辱呢！废除了教化，仅培养中人的志向，就只会落于普通百姓那样的中人层次；教化的作用是引导中人逐步向君子靠拢的。这是所谓的“彰化”。
普通百姓的情欲，一旦刑罚废弛，就会骄横起来。由骄横到恣肆，进而产生怨恨之心，最后形成反叛，当国家有事时，他们就会谋反作乱。普通百姓过于安逸，欲望就会蠢蠢欲动，不使用刑罚手段，不能使其屈服。所以在上位的，一定要有武备，以预防不测发生，遏制贼寇肆虐。和平时期更要重视内政建设，国家有事时需要动用军队。这就是所谓的“秉威”。
赏罚是朝廷施政的权柄。要明确有功必赏，有罪必罚，重视国家信用，谨慎颁布法令。奖赏用于劝善，刑罚用于惩恶。君主不能滥施赏赐，并非是因为吝惜财物，而是如果滥施赏赐，劝善的功能就会失掉；君主不滥施惩罚，并非是怜悯罪人，而是如果滥施惩罚，惩恶的作用就难以实现。赏赐不能劝善，称之为止善，惩罚不能止罪，称之为纵恶。在上位的，要做到不阻止臣下为善，也不放纵臣下为恶，制定国法的效果就会显示出来。这是所谓的“统法”。
四患消除，五政确立，帝王用诚心实施赏罚，一以贯之，坚持始终，永不懈怠，疏而不失，帝王就能垂拱而治了。上下都自觉遵守法令，治国理政就会传承有序。治理不必太过严厉，民众也会自觉遵守；教化不必时刻督促，民众也会自觉服从，垂拱揖让但海内太平。这是所谓的“施政有方”。
他还说道：
现在朝廷下嫁公主的制度，不符合古代制度。在上古时代，尧帝下嫁二女，有关陶唐氏的典籍中都有记载。殷室帝乙把妹妹下嫁给诸侯，获得嘉祥福佑，帝乙的祖训中也有记载。周王把女儿下嫁给齐侯，在宗周的《礼记》里有记载。阴处于阳之上违背天意，妇人凌驾于夫君之上，违背了人伦大礼。违背天意会导致不祥，违背人伦大礼会导致不义。在古代，天子、诸侯有事，必须要向宗庙祭告。朝廷设置两名史官，左史记言，右史记事，记事者为《春秋》，记言者为《尚书》。君王的一举一动都要记录，无论善恶、成败，无不留存在典籍中。一直到普通百姓，凡有卓越才能的，都要记录在典籍中。有些事情君王想彰显却不允许，有些事情君王想隐瞒却被留存。每一朝代的得失，无论荣辱都会留给后人，以供借鉴并千载保存。这样一来，为善者可以得到勉励，为恶者会感到恐惧。朝廷应该尽快配备史官，掌管史册和典籍，记录君臣的事情。在每年的岁末时，交给尚书保存，以此来辅助赏罚，弘扬法令和教化。
汉献帝看完非常赞赏。
汉献帝喜欢典籍，他经常认为班固的《汉书》文字繁苛难懂，就诏令荀悦按照《左氏传》的体例写成《汉纪》三十篇，同时诏令尚书提供笔札。其文辞简约，叙事详尽，对历史的记述非常华美。其序言中说道：
远古时期，上圣明君，经纬天地，观察天象立法，用以制定法律，发明文字，通达宇宙，记录社会，用于鉴古治今，作用重大。先王发扬光大伟业，必须学习古人，及时记录当朝，成为永世经典。记录历史有五个作用：第一叫确立道义，第二叫确定制度，第三叫鉴古知今，第四叫记录功勋，第五叫表彰贤能。天人的各项事业相得益彰，辉煌灿烂，以供后世人查考。无论后世朝代如何变化，也不会偏离方向，无论礼仪如何减少增加，都会有所裨益。史书记载的历史，有褒有贬，其宗旨基本一致。汉代已经四百零六年了，从高祖皇帝拨乱反正，到孝武皇帝振武兴文，再到世祖中兴，继承祖宗的宏业，继续发扬光大，对后世人有启发作用。圣上对编撰史书极为重视，坚持以文德抚恤万众，瞻前顾后，传承有序，阐明方略，崇尚大道，诏令臣编修国史。臣缀集《汉书》加以整理，编纂成《汉纪》，记载光武中兴以前的事情，主要是明君贤臣治国理政的得失教训，以供后人观览。
荀悦还著有《崇德》《正论》和各种评论几十篇。209年，荀悦去世，享年六十二岁。
《两汉纪》
黄其军
作于2023年3月26日（古历癸卯年闰二月初五）
文中照片来源于网络，对作者的辛勤劳动表示衷心的感谢!
近期同类文章链接：
