著名品牌推广人、中国易经文化馆馆长、北京姓氏文化馆馆长冯志亮先生

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子为何强调“知天命”

孔子一方面“罕言命”（《子罕》），另一方面，《论语•尧曰》却又载孔子曰——

“不知命，无以为君子也”。

对于这种形似矛盾的现象，又应做何理解？其原因究竟又是什么？为了全面认清孔子的“天命”观，有必要对此再做一深入的探究。

真正读懂孔子这里所强调的“知命”，其关键是正确理解其中的“知”字含意。结合孔子的整体思想来看，“知”字在这里有双重含意。一是指客体性认知，二是指主体性认知。所谓客体性认知，就是把天命作为认识对象，通过理性的观察、审视与沉思，从而发现并掌握其基本特质。具体而言，此即前述天命对于人生的决定性作用，以及天命的实在性、既定性与难知性等。所谓主体性认知，就是把自身作为认识对象，通过内视、反观与沉思，从而确立起对于天命的理性化基本态度，以及基本行为准则。具体而言，就是既承认天命对于人生的决定性作用，却又始终坚持“为仁由己”（《颜渊》）不动摇；既敬畏天命与鬼神，却又一贯坚持仁（人）道优先。这也就是孔子所谓——

“务民之义，敬鬼神而远之。”（《雍也》）

“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》）

据上述可见，孔子所谓的“知天命”，其实是在强调，必须理性地看待所谓天命问题，掌握其基本特质，并进而妥善处理好天命与坚守仁道的关系，无过无不及，使两者各安其位，各得其所。这并非只是一个单纯的“认知”问题，更是一个实际“践行”的问题。

孔子之所以强调“知天命”，归根结底，是为了从两个方面确保实现人生之仁。在孔子看来，如果一味地迷恋于天命，唯天命是听，这则势必会丧失人生的自我主体意识，从而沦落为天命与鬼神的精神奴隶。此即前引长沙马王堆汉墓出土帛书《要》篇所载孔子曰——

“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。”

与此相反，如果完全无视天命的存在，以及天命对于人生的决定性作用而恣意妄为，这则又势必会沦为无所忌惮的小人。此即孔子所谓——

“小人不知天命而不畏也。”（《季氏》）

“君子固穷（困厄），小人穷斯滥（胡作非为）矣。”

（《卫灵公》）

上述两种情况的具体表现虽然迥异，但其实质与最终结果却完全相同。同样都是背离了仁道，从而丧失了人生的根本意义与价值。也就是基于此，孔子才特别强调必须“知天命”。

孔子所谓的“知天命”，是一种很难达到的人生境界。这不仅需要“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”（《中庸》）的长期学习与实践，而且需要长期的人生体验、感悟与积累，尤其需要具有鲜明的理性精神。即使是孔子那样的圣人，也只是年届五十之后，才达到了“知天命”的境界（《为政》），就是这方面的典型例证。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、北京姓氏文化馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问，著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。