《〈心经〉直解》创造一个殊胜的缘起

《〈心经〉直解》创造一个殊胜的缘起

经书不同于一般的书。

一般的书是一般人写的书，

经书则是出自圣贤之口，

或出自圣贤之手，

是圣贤证量之表现，

是圣贤心灵之显露。

故经是圣贤证量之体现，

是圣贤智慧之化身。

学习和研修圣贤们的经典，

就是在学习和研修圣贤们的证量和智慧。

按照传统观点，

凡是经之所在，

即为道场——学道与修道之场所。

经是圣贤生命之载体、智慧之载体，

故经之所在，即圣贤之所在。

佛经所在，即佛菩萨之所在；

儒经所在，即孔孟之所在；

道经所在，即老庄之所在。

经是圣贤生命的展开和表现，

走进经典的字里行间，

就是走进圣贤们的生命和智慧世界，

融入经典的字里行间，

就是融入圣贤们的生命和智慧世界。

《心经》亦复如是。

《心经》是佛菩萨的生命之外化、证量之展现，无比庄严，无比殊胜，为人间稀有之法宝，醒世之狮吼，解脱之归依。故凡欲读诵、研修《心经》圣典者，每于开经之前，必须正心诚意，收摄身心。

正心之基是正身，身正方可心正。欲端正其心者，需先端正其身。什么样的身形姿势，就会引发什么样的心态和情绪。斜靠在沙发上，将脚放于茶几上，这样一种身形姿势所营造出来的心态与情绪，与正襟危坐所营造出来的心态与情绪，必然是非常不同的。

无论是佛家、道家，还是儒家，都设立了诸多礼仪，这诸多的礼仪无非一个目的，通过端正外形姿势来达到端正内心态度，简言之，即通过正身来达到正心。诚意也是如此，特别是在修学初期阶段，需通过一些外在的代表诚意的姿势与动作，来引发我们内在的诚意和敬重。故正心诚意的第一步是正身和守礼。不仅身正才能心正，同理，唯有身静才能心静。如果身体动来动去，心当然难以静下来，心静又是心净的前提，身心不静，则身心断然难以清净。身体的清净是经络气脉畅通，心灵的清净是无机巧少杂念。欲达身心清净，先必做到身心宁静。唯静可净。

包括《心经》在内的所有圣贤经论，皆源自他们极度清净的身心之自然流显，欲与此经典相应相合，研修者需具有相同或相似的身心清净程度。很多学佛参道多年的学友们，为何数年或十数年难以入道受用？其重要原因之一就是进入不了经论之中。进入不了经论的重要原因之一就是自己的身心不净。一个身心不清净的人，是没有办法理解和感悟经典的，更没法实现透过此经典，进一步去理解和感悟此经典的主人之生命境界和智慧所在。

通过正身形以正心态，通过内外宁静以清净身心。过去人们在阅读经典时，放下万缘，安处静室，采用盘坐和端坐姿势，进入“收心”状态。简单地讲，收心就是将心灵从纷乱尘世中收回来，收到此时此刻的当下来。通俗地说，就是不仅身体在场，更要心灵在场，要身心都在此时此地。学习和研修经典时，要把整个身心投入进经文经境之中，不可有丝毫留在经文经境之外，这就是“收心”。

收心就是凝神，就是收摄精神，就是专心诚意。任何事业，必经长期之专心后，方可有所成就。学佛修道，亦复如是。凝神才能静气，静气又分为呼吸平静和经络气脉顺畅两个方面。不仅内在的心态情绪与外在的姿势动作是互动的，心态情绪与呼吸也是互为因果的，什么样的心态和情绪，必然伴随着什么样的呼吸频率。开经之前，深长地呼吸几次，可迅速获得心灵上的平静。呼吸的顺畅和深长与心灵的和平与宁静是成正比的，是互为因果的。呼吸的顺畅与深长，又是全身经络气脉清净和顺畅的前提。