大小洞天文化系列：儒释道兼容并蓄，惠众生德厚仁广　　　　　

一直的各种介绍和宣传中，都把大小洞天定位为“道家文化旅游胜地”。这就让人们以为，大小洞天在历史上只是道人炼丹、修道、成仙的道场。其实，这是一个误导，也是一个误会。

实际上，大小洞天是一个儒释道兼容并蓄、自然与人文完美融合，集历史、文化、自然、科学及婚纱摄影、休闲娱乐等于一身的、海南最具魅力的综合性旅游胜地。她的椰风海韵、海山奇观自不必说，仅其蕴含的历史遗存、多元文化，在海南也可能是独一无二的。

说她是道家文化旅游胜地，自然没有争议。有众多的民间传说、摩崖石刻、历史文献作证呢。况且，还是南宗五祖白玉蟾舍了一条胳膊，赶走了黎母仙姑，强“赖”下来的呢。

说她是释家文化旅游胜地，当然也不是空穴来风，而是有着无可辩驳的历史证据的。日本古代文学巨匠真人元开的《唐大和尚东征传》记载，唐代佛教律宗第三代传人鉴真和尚，曾六次东渡日本，前五次都没能成功。公元748年第五次东渡时遭遇飓风，航船漂流到振州宁远河口，即今天的大小洞天景区一带登岸，并在岸上的沙洲坡原上晾晒衣物和经卷，至今仍有地名“晒经坡”遗址。

鉴真高僧一行在振州居住长达一年，帮助修建大云寺，树一丈六尺高的释迦牟尼像。他在此设坛授徒，传播佛教、历算、医学等文化知识，并将所带的一批佛经和科技书籍赠送给振州和大云寺。由此开始，大唐的佛教文化逐渐从振州向海南全域传播和兴盛起来。因而，说大小洞天一带乃为海南佛教文化之圣地，也不为过吧。

经过前五次的失败后，鉴真和尚在此停留了一年，于公元753年以65岁的高龄，并双目失明的情况下，第六次东渡成功。所以也可以说，这里是他由失败走向成功的转折点。

鉴真法师在日本讲法传教十年，被奉为日本律宗的祖师。他为促进中日文化交流，发展两国人民之间的友谊做出了杰出的贡献，并最后长眠在异国的土地上。

鉴真法师博大的胸怀，高尚的品德和不惧艰难、百折不挠的崇高精神，一直受到中日两国人民的敬仰。大师圆寂后，他的弟子为他塑造了“夹纻干漆”座像，并一直供奉在日本奈良唐招提寺中，被日本奉为“国宝”。1980年，这尊珍贵的塑像曾飘洋过海，回到离别一千二百多年的故乡“探亲”，成为中日文化交流史上的一件空前盛事。

为了纪念鉴真法师六次东渡这一历史壮举，大小洞天景区兴建了一座鉴真东渡的巨型群雕。群雕巍然屹立于166级庄严的台阶之上，背依南山，面朝大海，携鳌山千重翠松，览南海碧波万顷，表现了鉴真法师为弘扬佛学文化，矢志不移、不惜生命，不破沧海不回头的坚强意志和必胜信心。

从公元748年，到1247年（宋淳祐丁未年）毛奎开发大小洞天，并在此修道成仙，其间相距近500年。这五百年的历史长河中，鉴真法师点燃的佛家香火应该是相传不断的吧。并且，从根本上来说，真正的儒释道文化是相通的，殊途同归的。它们各自只是从不同的角度来揭示和阐述宇宙和自然的真理实相，给世间众生指明一条生命之道，宇宙之道。

道家的天人合一，说的是万物（包括人）来自于道（宇宙、自然），而回归于道。从无形到有形，再回归无形，只是一种形式的转化而已。成道成仙，也只是由有形而变为无形而已。这与佛家所说的不生不灭，归于永恒，其实是同一个概念的不同表述而已。用科学的术语来说，就叫做物质不灭，能量转换吧。我是这样理解的。

至于大小洞天的儒家文化，如南海神鳌的求取功名、独占鳌头，龙王别院的求官求财、求富求贵以及多子多福、风调雨顺等等，则可见一斑。都算是一种积极进取、追求美好生活的入世之道了。

所以我认为，真正的文化，无论是宗教，哲学，还是人文或自然科学，都应该是虚怀若谷、包容万象的。相互的交流融合，兼容并蓄，才能全面地呈现出宇宙、自然和人类社会的丰富多彩和真理实相。

从某种角度和某些方面来说，儒释道三家虽然有着不同的文化体系，但经过几千年的演变、融合、相互渗透、相互同化，已经是“三教合一”了。而大小洞天正是以她宽大的胸怀，无私的包容，使儒释道文化在此兼容并蓄，从而把道德仁爱、慈悲为怀的理念传播给大众，泽被百姓，惠及众生。

大小洞天文化系列：儒释道兼容并蓄，惠众生德厚仁广　　　　　　　　　——大小洞天文化归属问题浅议
大小洞天文化系列：儒释道兼容并蓄，惠众生德厚仁广　　　　　　　　　——大小洞天文化归属问题浅议
大小洞天文化系列：儒释道兼容并蓄，惠众生德厚仁广　　　　　　　　　——大小洞天文化归属问题浅议
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