咱也聊聊《道德经》——第一回 道可道
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道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第一段浅析：常言“道法皆自然”，所以首句里的‘道’和‘名’这两字切不可拘泥于实质性或者闭源性的常规含义，而都是用来代表‘有’与‘无’之间关联的概括化词语，一如老子所说的“道常无名”。所以简单来说，就是——道之为道，却不可执着于道是一般的常道，因为道是千变万化并非恒久不变的。名之为名，不过是一个代号罢了，任何情形里的名都不是恒久的名，也是处于千变万化之中。
例如：曾在古时“女子无才便是德”是一种道理，而现代这个道理变成了“女子有才也有德”。从‘无才’到‘有才’是一种自然进化，或者说是社会趋势，而‘德’则证明了万变不离其宗，正所谓老子所说的“道常无为”。
那么‘名’就更好解释了，譬如一个人小名叫二狗，大名叫张三，英文名叫Mike，称号是博士，那他绝对意义上的名号是什么呢？答案是‘无’。因为不管用什么名字，针对于这个人的本身，都只是一个代号而已。人会成长，会经历不同的事，进而衍生出千变万化的人生来，所以空空用几个‘名’来恒久定义这是怎样的一个人，着实难以行得通。
第二段浅析：由‘道’和‘名’引申出的‘有’和‘无’。正所谓‘有生于无，无中生有’，任何一件事情都是从‘无’到‘有’再到‘无’的一个过程，周而复始，连绵不绝。所以广义来说，天地初生，便是从‘无’开始的。而万物生长，便是依托于‘有’的开始。这一点与佛家‘因果’说法有异曲同工之妙。
例如：有人想种一盆花，从他有了这个念想开始，到实实在在的种了一盆花出来。这便是从‘无’到‘有’的一个过程。本来没有花，是‘无’，也是开始。想种花了，是从‘无’到‘有’。等切切实实的种出花来了，便是得益于‘有’的前提，才孕育出美丽的花朵。
第三段浅析：倘若想要研究天地万物之间的‘道’，就必须以‘常无’（无我，无他，无物，无知等等都可以算在此含义以内）的态度或者境界，来体悟‘道’的奥妙。更要以‘常有’（有我，有他，有物，有知等等也都可以算在此含义内）的态度或者境界，来领悟‘道’的无边无际。
例如：一个人盯着一颗鸡蛋，若以‘常无’的角度来看，它外在的形状或许跟一颗石头差不多，它是怎么样的一种东西谁都不知道。等把它打开，才知道还有蛋清和蛋黄。闻一闻，才知道这颗鸡蛋有没有变质。这便是从‘无’到‘有’的认知过程。若以‘常有’的角度来看，你看到它就知道那是一颗鸡蛋。不仅仅如此，你还知道它可以用来吃，可以用来孵化出新的生命。往深了一点说，这是卵生动物特有的东西，再联想到其他动物为什么是胎生，究竟有什么不同。进而小到分子结构，大到物种进化层层探寻。这便是从‘有’到了解万物之道的过程。
第四、五段浅析：‘有’与‘无’此两者，虽然异名，但互为因果，若生与死，若缘起缘灭，若潮汐潮涨，故来源相同。而‘玄’字，便是用来形容‘有’和‘无’之间的相伴相生，同体同源。而天道轮回，因果往复，‘道’在变，‘名’也在变，因而探寻出无数个‘有’和‘无’来。继而，‘玄’也跟着变化万千，‘玄’的里面还有‘玄’，‘玄’的外面也有‘玄’，可谓变化无穷，继而‘妙’中有‘妙’，哪怕‘妙’到极点，也依然有新的‘妙’处体现出来。
例如：就拿现在火热的里约奥运会来说，竞技运动的输和赢就可以类比为‘无’与‘有’。如果没有赢的定义，便了没有输的定义，那么依托于竞技的现代奥林匹克精神也将不复存在。而比赛这个词又完美的传达了输与赢这两个字的相伴相生，类似‘玄’之于‘有’和‘无’。
而说起比赛，跑步会衍生出短跑，长跑，跨栏，跳远，铁人三项等等项目，球类会衍生出篮球，足球，网球，乒乓球，水球等等项目。不同的项目，需要的技艺和能力也不一样，需要的人也不一样，就类似‘道’和‘名’的千变万化。
而不管奥运会里有多少大项目，有多少小项目，不管它新增了什么项目或者减少了什么项目。都会催生出一大批运动员为了荣誉而努力的训练和拼搏，进而将技艺提升到更高的高度。正所谓生生不息、奋斗不止，比赛水准也将达到新的高度。这也巧妙的体现出了“玄之又玄”道理。
而奥运会的火热正是依托于奥林匹克精神的妙用，一个人不管有没有运动，参没参加奥运会，获没获得奖牌，都无碍于这个人认可并信奉奥林匹克精神。而奥林匹克精神又会随着时代更迭，进而演变出更完善，更贴近人性的理念，正所谓妙中有妙，众妙之门。
老子
以上所有论点皆是鄙人一家之言，如有不同异议纯属寻常，还望各位看官海涵……
