君子无所争——《回到春秋读论语》第47章
射个箭都有这么多规矩，君子之争，究竟是争来争去，还是让来让去
孔子说：“君子没有什么可争的。如果非要争的话，那就只能是比射箭了。先要拱手作礼，相互谦让，然后才升堂比赛，射完了也要礼让一番才退下，最后还要举杯对饮。这样的争，也是君子之争。”
子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮，其争也君子。”——《论语》八佾篇之七
看来君子真是没什么好争的，除了射射箭而已。其实呢，这射箭仍然是没有争。因为射箭比赛讲究的是射礼，看起来是争来争去，实际上是让来让去，追求的是君子风度，客客气气，礼让为先，以礼化争，最后还是无所争。让礼，或者说礼让，这就是周礼的逻辑，也是孔子的逻辑，君子的逻辑。
“君子无所争，必也射乎。”孔子说，君子之间没什么可争的。如果非要争的话，那就只有射箭了，因为那是要争胜负的。“必”，必须、一定要。“射”，射箭，古代六艺之一，既是生存和战斗的基本技能，又是一种娱乐与竞赛项目。它来自于远古遗风，起源于靠狩猎为生的早期人类社会。此处的“射”指射礼，是古代射箭活动中的一套规范礼仪。
按周礼规定，射礼分为四种：
一是大射，由周天子主持的为祭祀择士而举行的射礼。天子在准备祭祀大典之前，先要选择参与祭祀的人，为此要举行大射之礼，选择射箭成绩好的人参加祭典仪式。大射礼的规矩比较多，据说要经过四十三道非常复杂的程序，礼仪活动的时间长达一整天。也有学者认为，这种大射实际上是诸侯每年向天子述职时的一项考核内容，天子借祭祀的机会在射宫测试诸侯的射艺。只有容貌体态合于礼，动作合于乐，而且屡屡射中者，才准许他们参与祭祀典礼。如果被选上了，还会受到奖赏，特别优秀者甚至会增加其领地，“进爵纳地”，把更多的人民和土地交给他来治理。反之，射礼中表现不佳的，会被认为是德行不够好，不但没有资格参加国家的祭典，而且还要对其问责、训戒，甚至要“削以地”，收回部分统治权。可见，射礼中的表现，是被作为干部考核的重要内容来对待的。
第二种是宾射。宾射原是周天子与故旧朋友联络感情的礼仪，规矩也不少。天子请故旧朋友吃饭，先要举行燕饮之礼，吃完了再要到射宫，举行射礼，吃顿饭实在累得要死，所以后来就废掉了。但有些贵族吃饱了饭没事做，反而玩起了这种射礼，演变成贵族在平常宴饮作乐中进行射箭娱乐的礼仪，这就是第三种，叫做燕射。第四种叫乡射，是古代用来选拔基层人才用的。通过习射，举荐人才，列入后备干部队伍。考核的标准有五项：和、容、主皮、和容、兴舞。“和”是考察其射箭时的比赛状态如何，要求“志正体和”；“容”是指射箭时的行为举止是否合于礼制要求；“主皮”指射中靶子的成绩；“和容”指射箭时是否配合场上伴奏的射乐节奏，估计类似于现在的运动员进行曲；“兴舞”是品评拉弓射箭等一系列称作“弓矢舞”的舞姿是否优美。乡射后来也成为老百姓民间的射箭饮酒礼仪，主要用来练习射艺。
孔子这里所说的君子之争的“射”，应该是指礼仪规格最高的大射。比赛两人一组进行，规矩很多，但重点在三道程序，“揖让而升下而饮”。“升”是升堂，轮到自己上场，就登上台阶，站在堂前，开始比赛；“下”是下堂，射完箭后从堂前台阶走下来；“饮”是饮酒，比赛结束，选手再次登上堂，胜负双方举杯对饮。这三道程序中有一个礼仪必须贯彻始终，那就是“揖让”，打躬作揖，互相谦让，表示向对方的敬意。“升”要揖让，“下”要揖让，“饮”要揖让，总之，“其争也君子”，整个过程中要不停地拱手作礼，充分体现出友谊第一、比赛第二，公平公正、相互礼让的君子风范。
最后的饮酒环节最为特别，登堂前获胜者要对负者行礼，揖让一番，让负者先登堂上去。很像现在的运动会授奖仪式，第三名和亚军先登上领奖台，然后才是冠军登台。饮酒时还是要礼让，获胜者要拿起酒杯，递给负者，然后才双方举杯，相互对饮。不过输了的人等于是当众吃罚酒，这种感觉一定是不好受的，是很不体面的事，所以君子在比赛中还是要争一争的，力争获胜。
君子比射箭，虽有胜负之分，但目的不是为了争输赢，而只是相互切磋，取长补短，在道德上培养自己的品格，在技艺上锻练和提高自己的能力。功利名位，这些君子都不争，而有关仁义道德的大节问题，却又相当固执，身体力行，决不退让。由此可见，“君子无所争”的争，与“其争也君子”的争，虽是同一个字，含义却完全不同。前者是争权夺利、争胜好斗的小人之争，君子当然不屑于此。后者，则是依礼而行、当仁不让的君子之道。至于有人把它与正当的竞争对立起来，认为君子之争会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，那恐怕是误解了孔老夫子的意思了。
拓展阅读：
【先贤精义】
王肃：射于堂，升及下皆揖让而相饮。
马融：多算饮少算，君子之所争。
《论语注疏》：此章言射礼有君子之风也。君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。君子虽于他事无争，其或有争，必也于射礼乎！射礼于堂，将射升堂，及射毕而下，胜饮不胜，其耦皆以礼相揖让也。射者争中正鹄而已，不同小人厉色援臂，故曰“其争也君子”。
郑康成：饮射爵者亦揖让而升降。胜者袒，决遂，执张弓。不胜者袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上而升饮。君子耻之，是以射则争中。
朱子：言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
李炳南：此章重在君子。所谓君子，乃学而能立之士。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义等，又当固执力行。经不云乎：“当仁不让于师”，“见义不为无勇也”。其争也君子句，更须细味焉。
陈祥道：君子无所不逊，于仁则不逊；君子无所争，于射则争。君子之射，有德以诏之，有礼以节之，有罚以戒之。定其位则有物，课其功则有算。胜者袒决张弓而揖不胜者，不胜者脱拾弛弓而饮于胜者。则求胜者，非求服人而害之也，将以养之也。上求中者，非求中而怨之也，将以辞养也。养之则德，辞养则礼。君子之事如此。
《礼记·射义》：射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。……故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。
《论语正义》：争者，竞胜之意。民有血气，皆有争心。君子者，将以礼治人，而恭敬撙节退让以明之，故无所争也。
《木钟集》：君子之争者，礼义；小人之争者，血气。
《白虎通·礼乐篇》：礼，所以有揖让者，所以尊人自损也。凡宾主行礼，至门至阶，皆有让者，门则让入，阶则让升也。
李充：君子谦卑以自牧，后己先人，受劳辞逸，未始非让，何争之有乎？射艺竞中，以明能否，而处心无措者胜负若一。由此观之，愈知君子之无争也。
栾肇：君子于射，讲艺明训，考德观贤，繁揖让以成礼，崇五善以兴教。
张栻：争，生于有己；君子，克己者也，是以无所争。君子之于射，于以正己而观德耳。
《四书反身录》：世间多事，多起于争。文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？
《论语偶谈》：一耦二人，左名上射，右名下射。升阶时必上射先一等避左，下射后一等避右，此让也。下阶亦然。至升饮则升阶后，胜者且避右以让，不胜者得以取觯(zhì)于丰上。觯在堂上，必升饮，不便以“下而饮”为句，必如王肃七字作一句读，或如康成注《射义》以“揖让而升下”五字为句，“而饮”又句，礼节始明。
《论语义疏》：古者生男，必设桑弧蓬矢于门左，至三日夜，使人负子出门而射，示此子方当必有事于天地四方，故云至年长以射进仕。
【学习参考书目】
《仪礼》 《礼记》 《白虎通》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语全解》 《论语集注》 《论语正义》 《论语集释》 《论语新解》 《论语讲要》 《癸巳论语解》 《论语偶谈》 《说文解字》 《木钟集》 《四书反身录》
