佛宝山独行记

在湖北利川的汪营镇境内，有一座山脉，平均海拔1450米，过去因山上建有白云寺，庙里供奉有释迦摩尼佛，山民有寻求佛保护之意，故取名”佛保山”。后改为福宝山，现今为佛宝山。

过去有首民谣：“佛保山，高又高，走路好像云中飘，满山蕨芜和茅草，野兽出没人烟少”，唱出了大山的荒凉和山民生活的艰辛。如今，这里生态良好，植被葱郁，野生物种丰富，自然景观秀美，被确立为国家4A级景区。那山上的白云寺境况怎样呢？是否一如往昔香烟缭缭？

带着这个疑问，我于本月26日独行前往佛宝山，在饱览秀美的自然景观后，又从游客中心向西步行，前往两公里之外的白云寺。

关于白云寺，民间有这样的传说：

相传三国刘备入川，路经此地发现风景秀丽，四周八龙朝山，欲建都于此，但独少一龙，故放弃之，后入成都。孔明知道此事后，对刘备说：“您只数了八龙，您自己就是一龙，唯独忘记您自己，其实是九龙归位”。皇叔恍然大悟，可赶到这里时，发现已建了寺庙白云寺。

传说归传说，那是为了给这个寺庙罩上一些神秘的色彩。

靠谱一点的说法是，据光绪年间的《利川县志》记载，白云寺始建于明万历年间，清乾隆48年重修，建国后，白云寺逐渐香消人散，文革时期被损毁。

现如今，山上还保留了当年寺庙的遗址，但是我此次并没有前往这处遗址，而是去了白云寺新址所在地。

去往白云寺的道路是一条水泥公路，两旁绿树成荫，微风阵阵扑面而来，一点也感觉不到盛夏的酷热。路上行人稀少，偶有车辆往来。此刻，我感觉天地之间好像只我一人，任我独自逍遥。

步行大约半个小时后，岔道口有块路标，根据箭头指向，走左侧的公路去往白云寺。继续步行不到100米，眼前一下变得开阔起来。

远处，蓝天白云下，清翠的松柏高大挺拔，好似哨兵守护着这一方净土。近处，公路的两旁是成片的莼菜基地，水面波光粼粼，那漂浮着的绿色精灵就是莼菜。

佛宝山的莼菜为利川一绝，畅销国内外，而我却是第一次近距离看见它长在水里的样子，那不就像浮萍吗？可它的食疗效果很棒哦，养颜的功效也是不错，不信百度查询就知道了。

走过莼菜基地，东南面山头的红房子掩映在苍松翠柏之中，若隐若现，那便是白云寺了。

还未走近寺庙，就闻得梵音袅袅。走进去看个究竟，原来寺庙里正在上晚课，由方丈带领比丘、比丘尼、居士、信众们正跪在蒲垫上念诵经文。其中一位年轻女孩引起了我的注意，她左手拿着经书，右手食指指着经文，随着念诵一字一字地移动。

“你信仰佛教吗？”我跪在女孩旁边，抑制不住心中的好奇心。

“以前奶奶常带我到寺庙，受她影响对佛教感兴趣。”她莞尔一笑。

“念诵的是什么经文呢？”我继续问道。

女孩把经文合上，页面显示经文名称为《佛说阿弥陀经》。

我不再打扰女孩，双手合十，眼睛微闭，感受梵音带来的清静，慢慢地，心境清凉了许多。

我站起身四处打量，此为大雄宝殿，正当面供奉着释迦摩尼佛和他的两个贴身弟子，左右两侧是十八罗汉像挂图。整个大殿的布局和在其它地方见到的没什么两样。

方丈不知什么时候站起身了，他微笑着走过来，从功德箱上拿起一本经书递给我，并将经书翻到正在朗诵的那个篇章，示意我跟着一起念诵。

我瞄了一下经书的封面，正是《佛说阿弥陀经》，不好拒绝，只好硬着头皮跟着念诵。经文是繁写体字，有些字我不熟悉，节奏也掌握不好，完全是囫囵吞枣。

看来这和尚的经也不是那么好念的啊！

或许是方丈看出了我没有跟上调调，又走过来给我指念诵到什么地方了，我羞红了脸。

过了一阵，我因为惦记着要赶上最后的末班车回到宾馆住处，就把经书放回原处，跟方丈告别了。

走出大雄宝殿，太阳正卯足了劲儿炙烤着大地，水泥地面被照得白花花的，刺得我眼睛快要睁不开了，只能眯着。

走下台阶，前面是天王殿，殿内正面供奉着释迦摩尼佛和弥勒佛，背面供奉着观音菩萨。

走出天王殿，前面就是山门了。一个比丘和两个中年男子正向山门走去，他们在山门前的山坡上停下来了，正在交谈什么。我走过去和他们打招呼，这位比丘的法号为释惟贤。

以下是经过整理后的我和释惟贤的对话。

陶语：“山门前有没有小路通往下面的公路？”

释惟贤：“目前没有，以后这里会修台阶，从台阶直上就可到达山门了。”

释惟贤回答了我的问题后，又和那两位男子交谈起什么了。

陶语：“白云寺的旧址在山的那一边，重新修建为何选中这个地方？”

释惟贤：“以前的旧址地方窄了，拓展不开，政府重新规划后选在这个地方，一是可以建成规模更大的寺庙，二是让这里成为佛宝山新的景点。”

陶语：“目前寺庙修建得如何了？”

释惟贤：“主体工程已经完工，接下来还要修建钟楼、鼓楼、禅房和公厕，眼前这片蔬菜地和荒地将建成果园和菜园，还得要个两三年完工。这两位是负责修建公厕的，我们正在商量具体事项呢。”

陶语：“建设寺庙的资金来源？”

释惟贤：“所需资金有其他寺庙捐赠的，有信众捐赠的，我们自己也筹集了部分资金。”

陶语：“你在寺庙负责什么？”

释惟贤：“负责寺庙的具体日常事务，还有工程建设，对方丈负责。”

陶语：“你是哪里人呢？”

释惟贤：“荆州的。”

陶语：“方丈呢？”

释惟贤：“也是荆州的。”

陶语：“方丈的法号？”

释惟贤：“方丈释心继，主持着6个寺庙的事务，现在是湖北省佛教协会的副会长。”

为防止忘记，我在手机便签上写下了方丈的法号。

陶语：“佛家的因果对你有什么启发？”

释惟贤：“我因为懂得因缘果报，所以畏因，畏因就不怕果报。”

陶语：“为什么畏因就不怕果报？”

释惟贤：“畏因就会懂得自律，就不会犯错，当然也就不害怕果报了。”

陶语：“这么说来，因缘果报其实也是在要求我们修身养性，懂得约束和规范自己的行为，少犯错误。”

释惟贤：“是的。现在有些官员贪污腐败，就是因为不畏因，不懂得约束自己的行为，最后遭受锒铛入狱的果报。”

陶语：“是啊，如果为官的能修身养性，对权力心生敬畏，就不会为所欲为了。”

释惟贤：“对啊！”

陶语：“国家治理单靠法律手段是有限的，如果民众有点信仰，懂得自我约束，社会就会更加和谐，也许治理起来就容易多了。”

释惟贤：“法律约束的是个人的行为，信仰约束的是个人的心灵。”

陶语：“是的。两者有效结合，国家治理就容易许多。”

释惟贤接着给我讲了一个佛教因缘果报的故事。

有位方丈的母亲因为贫困潦倒靠乞讨为生。

众人问他：“你不是一直在普度众生吗？为什么连自己的母亲都不管呢？”

方丈回答：“那是她之前的业障没有消除，才会有那样的果报。她必须靠自己的努力消除自己的业障。”

方丈后来把自己的母亲接到寺庙居住，要求她每念一句“阿弥陀佛”才能吃一粒米饭。

一段时间以来，母亲因为不专心不坚持，念“阿弥陀佛”的次数不是很多，以至于饭吃得很少，人越来越瘦弱。寺庙里的一位比丘看不下去了，就偷偷地抓了一大把米饭给方丈的母亲吃，被方丈发现了，将其驱逐出寺庙。

后来，母亲通过反复不断地念诵“阿弥陀佛”，终于明白了她之前的所作所为是业力因，这个业力因让她遭受了穷困潦倒的果报。母亲痛改前非，更加虔诚地念佛，最终修炼成佛。

母亲在快要离开人世的时候召唤儿子到跟前说话：

“儿啊，娘不久将离开人世，娘终于明白你的用心了，是佛让娘脱离了苦海。”

方丈这一次跪在了母亲床前，行了母子之礼。没过几天，母亲安详地升天了。

众人这才明白方丈的用心良苦，原来他是在帮他的母亲消除业障，他并不是不孝。

故事讲完了，我听得很认真。

释惟贤：“因缘果报是真的，不是迷信。”

陶语：“佛教的因果论有其科学性，但又不是哲学上的因果关系。”

释惟贤：“是的。”

释惟贤还要和两位男子商量事情，我也不便再多有打扰，于是告辞，踏上了返程的路。

白云寺效果图（图片来自互联网） 山门（陶语拍摄）
天王殿（陶语拍摄）
大雄宝殿（陶语拍摄） 释惟贤（陶语拍摄）

关于佛教的因果论，陶语在佛教的因果论有其科学性这篇文章中有所阐述，欢迎阅读，点评！