康有为：维新变法的先驱旗手，为何在晚年满嘴跑火车？
康有为生于19世纪中后期的广东，这时鸦片战争结束已20余年，作为一个通商口岸，广州充斥着西方文化和经世思想。
康有为少年时虽然接受的封建正统教育，但他并不埋头苦读四书五经，而是广泛的阅读经史子集各种书籍。
康有为
彼时的清政府被帝国主义国家疯狂侵略，他们强行把清朝划分成势力范围，拆掉国人的房子建立租界，践踏人民的尊严。
故而康有为在白云洞苦读的一年里，不仅读佛道之书，也读经世之书，包括非常有名的《天下郡国利病书》、《皇朝经世文编》，常常思考救国之策。
在22岁时他前往香港游历，惊讶于西方的思想，又开始学习《海国图志》和《瀛寰志略》等书，进而产生了学习西方变法的念头。
一、坚持不懈以求变法
中法战争爆发后，清政府惧怕扩大战争，和法国签约，使得法国不胜而胜，清朝不败而败，列强看透清廷的腐败弱懦后步步紧逼，进一步瓜分华夏大地。
康有为痛感在这危难关头必须改变现状才能图强，于是向皇帝上书吁请变法，这就是康有为的第一次上书——《上清帝第一书》。
但因大臣们阻隔，未能上达天听。
翁同龢手抄《上清帝第一书》
第一次上书失败的康有为没有放弃，他在广州长兴里设立学堂，开始讲授西学和他的变法思想。
梁启超、陈千秋等人就成为了他最早的一批学生。
讲学的时候，康有为不限内容，每论一事，常常引入欧美各国的事例，和中国历代政治得失相比较，以求拯救华夏之法。
1896年，他将学堂迁至广州学宫，正式起名“万木草堂”。
万木草堂
这一时期，康有为在弟子的帮助下完善变法理论的著述，先后写成了《新学伪经考》以及《孔子改制考》这两部著作。
表面上看康有为是在考辩古书的真伪，实际上他宣布长期被统治者信奉的四书五经都是伪经，引导人们对封建守旧派“恪守古训”的观念产生怀疑。
康有为认为孔子之前的历史都是宣传品，是孔子为了改变当时的社会，假托古人的言论自己写的。
康有为两部著作
这些惊世骇俗的理论一经发表，立马在官场、民间掀起轩然大波。《新学伪经考》否定了几千年来的传统经典，《孔子改制考》则阐述了变法的合理性，有力地冲击了顽固势力。
1895年春，康有为去北京参加会试。当时正值清政府和日本签订了丧权辱国的《马关条约》。
清政府签订《马关条约》
消息传来，群情激愤，舆论沸腾。
在北京参加考试的人纷纷前往都察院抗议，康有为十分悲愤，和弟子们日夜奔走，召集18省举人进行集会，起草了一份万余字的上皇帝书，这就是著名的“公车上书”。
公车上书记
无奈的是上书又一次没能送到皇上的手里，但庆幸的是上书被世人传抄，在社会上引起广泛的关注。
两次的失败没有打倒康有为。
1895年5月，康有为写了上清帝第三书。
1895年6月，康有为又上第四书。
1897年11月，德国出兵山东胶州湾，康有为义愤填膺，于是第五次上书光绪皇帝。
在上第五书后，都察院给事中高燮曾上奏光绪帝召见康有为，委以重任。
光绪命总理大臣传康有为问话，1898年1月24日，李鸿章、翁同龢、荣禄、廖寿恒、张荫恒五位大臣在总理衙门召见康有为。
荣禄问康有为：“咱们祖宗一贯都用现在的制度，为何要改？”
康有为反驳：“祖宗的制度，是用来治理祖宗的土地人民，现在祖宗之地都快让西人夺走了，祖宗的法度能保住江山社稷吗？”
在随后的三个小时里，康有为一一批驳了诸大臣的质疑，强调了变法的重要性。
光绪皇帝十分赏识康有为，康也不负众望，奋笔疾书又写了《上清帝第六书》，在书中康有为分析了形势，认为朝廷已经到了不得不变法的地步了，他还指出“能变则全，不变则亡，全变则强，小变乃亡”。
光绪皇帝像
光绪皇帝看完第六书后十分满意，变法的决心更加坚定。不久，康有为继续上了第七书，主张学习日本和俄国的变法。
二、变法的成与败
康有为觉得“既上书求变法于上，复思开会振士气于下”，他利用各省举人齐聚京师的机会，发起组织了保国会。
同年，反对变法的军机大臣恭亲王奕䜣病死，变法阻力大大减小，于是光绪帝瞄准时机，利用不断高涨的维新运动来推行新政。
1898年6月11日，光绪帝颁布了“明定国是”的诏书，宣布开始变法。
从这一天算起，一直到9月21日慈禧太后发动政变，变法一共坚持了103天，史称“百日维新”。
在这一百天的时间里，维新派针对政治、经济、文教和军事方面进行大刀阔斧的改革，在除旧布新的过程中新的政策势必会利于资本主义发展，而触动封建统治秩序。
以慈禧太后为首的顽固守旧势力采取了一系列的行动，到了9月17日，慈禧强令光绪帝下旨将康有为调往上海，目的是为了隔断光绪与维新派的联系。
慈禧太后
9月21日，风云大变，慈禧突然宣布训政，软禁光绪帝，下令捉拿康有为。
而此时康有为在哪呢？原来在政变前一天康有为就已离开北京前往上海，途中得知政变的消息后，在英国人的帮助下经香港逃往日本。
身为变法领袖，康有为只敢在逃离虎口后发表公开信攻讦顽固派，与慷慨就义的戊戌六君子形成了鲜明对比。
戊戌六君子
有人劝谭嗣同也逃往日本，谭却表示每个国家变法没有不死人就成功的，今日就从他开始为国家兴盛留第一滴血。
康有为胞弟康广仁在狱中说：“若死而中国能强，死亦何妨！”从容就义。
此等六人，都表现出了为变法而死的英雄气概。而康有为却说自己有光绪皇帝的“衣带诏”，一时逃跑那是留有有用之身，斡旋于国外，设法勤王以待重新变法。
那他做到了吗？
三、有为的演员，无耻的圣人
首先所谓的“衣带诏”就是个谎言，光绪是写过秘密的诏书，不过那份是给杨锐的，不是给康有为的，而康有为逢人必说“衣带诏”是皇帝给他的，并且利用“衣带诏”大肆敛财。
更可恶的是他在日本时为亲近日本人，提出了“中日合邦”的想法，主张中国和日本合并为一个国家。
日本人听了很高兴，不仅没有按照清政府的要求缉拿康有为，还资助他前往加拿大。
康有为曾主张“中日合邦”
1899年4月，康有为横渡大洋抵达加拿大温哥华，召集当地华人痛哭自己的变法的艰辛，为了变法，光绪皇帝是多么的忍辱负重，在场的华人也不知他说的是真还是假，但一想到连皇帝都如此，于是也跟着流泪。
把大家情绪调动起来后，康有为决定成立一个组织，就这样，同年7月，康有为在不断演讲后找到了志同道合的华侨商人，一同创立了“保救大清皇帝会”，简称“保皇会”。
这个保皇会把救皇帝和救中国联系在一起，康有为觉得把光绪帝解救出来就可以变法，变法就能救中国，参加保国会的都是忠君爱国的臣子，可以加官进爵。
靠着康有为的一阵忽悠，海外华人纷纷捐款资助，康有为也不客气，各种头衔官爵按价格高低封给那些富商。
康创立保皇会也叫保救大清皇帝公司，学习西方的股份制，向华侨出售股票、募集资本，靠着欺骗圈来的钱，在海外过着奢靡的生活。
康有为
1905年，他又远赴欧洲，名义上去动员海外华侨救国，实际上是享受公费旅游。
在海外的16年里，康有为一共去了31个国家，三次环球游行，足迹遍布四大洲，花的就是名义上用来富强国家的钱。
1913年，辛亥革命爆发后两年，在海外“流亡”了16年的康有为回到了中国。
回国后的康有为不再是那个意气风发的先进旗手，在全国主张民主的时候，他又开始保皇卫道了，他开始保守了。
晚年的康有为在上海定居，办杂志，曾发文主张国家要把孔子的儒学当成国教，配享天坛。
戊戌变法前，康有为把孔子当成改革家宣传变法；如今，康又成了孔子的拥趸，变成了一个卫道士。
辫子军
1917年，康有为和他的搭档北洋军阀张勋发动复辟，带辫子军进京拥立溥仪登基。
在经历过辛亥革命的洗礼下，各界人士都认识到民主的好处，又怎么会支持帝制？
不久复辟宣告失败，康有为又灰溜溜逃亡上海。
在官场上他是个失败者，但在情场中他又是个胜利者，口口声声提出一夫一妻，妇女解放的康有为，有6个老婆。坐拥中、日、美三国美女，六个老婆一个赛一个年轻，一个比一个漂亮。
康有为在国外
除了情场，康有为炒房也很厉害，他在伦敦、巴黎、芝加哥等城市的繁华地带购置房产。
1904年，康有为还在瑞典买了一个小岛，过起了岛主的生活。在国内康的房产也不输国外，每年的装修、维修费，佣人花费也要数万银元。
不得不说，这位“康圣人”谋国不成，谋财倒是有一手好本事。
故而章太炎先生曾评价康有为，“国之将亡必有，老而不死是为”。
茅海建教授认为“康有为的言论多有夸张自扬之处，须得处处小心”。
安维峻则直言不讳骂康：“惑世诬民，非圣无法”。
康有为在晚年的种种做法如何对得起年轻时的自己，对得起弟子们的信任，对得起戊戌六君子的流血牺牲。
康有为自诩圣人，但人的眼睛是雪亮的，谁是国家的脊梁，谁是欺世盗名的演员，世人清楚得很。
