西藏自元朝就是中国的领土
黄堡文化研究 第331期
作者：宋治清
编辑：秦陇华
西藏远古时期为古羌戎地，唐宋时期为吐蕃王朝。贞观九年五月唐朝平定了吐谷浑。贞观三年（629年）杰出的赞普松赞干布征服了四川阿坝地区的羊洞教派部落，削平了叛乱，统一了西藏地区，定都逻些（拉萨），进入了奴隶制社会。贞观八年，松赞干布谴使来唐要求通婚。唐太宗没有答应。但使者对松赞干布说“唐朝答应嫁公主，由于吐谷浑使者的离间，最终唐朝没有答应嫁公主。”松赞干布非常生气，决定大举进兵吐谷浑，扬言杀唐太宗，夺取公主。松赞干布把二十万兵集中在松州（四川松潘）的西边，一面进攻松州，一面向唐朝送去金宝布帛，继续求婚，无奈，唐朝派侯君集、执力思力、牛进达、刘兰率兵骑五万出击。很快于九月打败吐蕃军队。这时双方均无发动大规模战争之意。吐蕃向唐朝谢罪，并提出求婚，唐太宗答应了和亲。贞观十五年（641年）李道宗亲送文成公主入藏，松赞干布到青海的柏海（鄂陵湖、扎陵湖）迎亲。从此。汉藏建立了密切的关系，汉族的书籍、工匠、技术源源不断的进入西藏。永徽元年（650年）松赞干布去世，唐朝与吐蕃关系曲折，唐高宗后期，吐蕃与唐朝争夺西域，到了唐中宗时期，关系修好，唐中宗养女金城公主嫁于吐蕃赞普，友好关系进一步发展。安史之乱后，吐蕃长期争夺西域、河西、陇右，频繁的战争削弱了吐蕃国力，由强盛走向衰落。长庆元年（821年）唐蕃在拉萨会盟，举行了隆重的仪式，修建了唐蕃会盟碑，屹立在大昭寺前。这些友好的事情，为西藏纳入中华版图打下了良好的民族感情基础。公元1245年，蒙古西征到达底格里斯河上游，消灭了黑衣大食（阿拉伯），建立了伊利汗国。这时罗马教皇派使者到蒙古首都哈剌和林，建议蒙古族皈依基督教，蒙古没有采纳，基督教也没有能阻止蒙古大军。这时青藏高原的萨班带着两个侄子踏上征途，吐蕃与蒙古和谈开始，希望蒙古皈依佛教。萨班前往凉州（武威）和谈。
松赞干布塑像（中）
公元1218年，成吉思汗实施征服世界的计划。亲率20万大军横扫欧亚大陆，占领了欧洲大陆，欧洲人称之为“上帝之巅”。公元1212年，蒙古进攻河西，先进攻西夏，后占领中原。成吉思汗在攻打西夏国时受伤，不治而亡。西夏灭亡，蒙古占领了河西。公元1236年，窝阔台派次子阔端入住凉州，当时阔端29岁。手握重拳，凉州是河西政治、经济、文化、军事重镇，为历来兵家所争。物资、文化在这里聚集，形成鲜明的凉州特点。南宋与蒙古灭掉金国后，仅剩下吐蕃、大理并存。此时，蒙古扩张更大范围征战，凉州是基地，是踏桥板。公元1235年，阔端率领西路大军征战南宋，阔端攻打四川，遭到了抵抗。于是，他灭掉了大理，在进攻吐蕃。吐蕃是公元877年松赞干布建立的王朝，后来发生了内乱，土崩瓦解，400年的分裂格局，形成宁玛（红教）、噶举（白教）、萨迦（花教）、格鲁（黄教）、囊谦（黑教）等教派，成吉思汗死亡后，蒙古多尔达进入了藏北，在拉萨住了两年，没有军事行动，多尔达了解了西藏的文化、佛教、政教合一的形成历史。公元1241年蒙古窝阔台辞世，阔端来到了凉州，多尔达离开了藏区。经过几年了解吐蕃各派互不从属，武力征服后很难守卫，于是，多尔达给阔端写信汇报，放弃武力，改用和谈方式收编西藏。开明的阔端认为可行，决定在凉州和谈，提出了萨迦派萨迦班智达前来和谈。萨迦班智达是萨迦派第四祖，原名顿丹诺珠，学问深、有名气、钻研经文、医学、历法。错杰嘎娃和他辩论，他赢得了辩论，错杰嘎娃归顺萨迦派。蒙古人选择了金仁波起推荐的萨班，阔端派人到萨迦寺接萨班来了凉州和谈。萨班接受了通牒式的邀请，他不辞路途遥远和艰辛，准备启程到凉州。萨迦派是最早实行政教合一的教派，阔端的选择是务必正确的选择。一方面是强大的蒙古；一方面是无抵抗力的西藏，只有和谈。深明大义的萨班带上10岁的八思巴与其6岁的弟弟，启程赴凉州。这年萨班63岁，启程前，在拉萨与各教派协商谈判的条件和意见，爬山涉水，终于公元1246年8月到达凉州。蒙古统治凉州已经20 年，这里的和尚、僧侣随处可见，萨班精神上感到亲切，没有见到阔端，阔端这时正在漠北参加其哥哥贵由的登基大典。公元1247年1月阔端回到凉州，他期待与萨班见面，见到萨班，他震惊了。八思巴说，不怕，佛陀是护法神，保护受苦受难的难民。阔端认为八思巴是聪慧的孩子，将来可以当蒙古王室的上师。交流与逐渐深入，阔端领会了佛法的智慧。公元1247年8月在凉州幻化寺山闪耀光芒，蒙古吐蕃和谈举行，西藏归顺蒙古的条件讨论没有文献记载，而归顺蒙古后的税负多少有激烈的争论，最后接受了条件。公元1247年和谈顺利完成，阔端皈依佛教，吐蕃归顺蒙古。蒙古授权萨迦管理吐蕃，吐蕃人得到了利益，接受了汗王的任命，大势所趋，列举的条件是尊重吐蕃人宗教，本地人担任官员，群众安居乐业，由此凉州和谈解揭开了新的一页，青藏高原免遭屠戮而统一纳入蒙古版图。萨班留在凉州，幻化寺成了萨班尊佛习教的场所。
公元640年（贞观十四年），吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明，派使者禄东赞到长安通聘。《步辇图》所绘是禄东赞朝见唐太宗时的场景
公元1227年，忽必烈建立了元朝以后，公元1247年西藏纳入中国版图，是由中央朝廷的宣慰院所辖的地方政府，当时西藏分为乌思、藏、纳里速古鲁孙三路宣慰使司管辖。明朝时期分为乌思、朵甘二都指挥使司以及阐化、普教王地管辖；清朝分为四部即前藏、后藏、喀木康、阿里四部总称为西藏。康熙二年（公元1663年）西藏一词在历史中出现。清朝派驻西藏大臣，具体管理西藏地方事务，订立各种政治制度和宗教制度，堪定西藏边境，青海、甘肃、云南、四川的藏区地方归当地政府管辖，颁布了金奔巴（也叫本巴）制度（金瓶挚签），防止蒙古、西藏上层贵族操纵大活佛灵童转世，特颁发金瓶两个，一贮北京雍和宫；一贮西藏大昭寺，凡大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世，均须觅若干灵童，将其名字署于象牙签上，署签瓶中，分别在北京雍和宫和西藏大昭寺，由理藩院尚书或驻藏大臣监督挚签，形成定制。外蒙古喇嘛教活佛系列是哲布尊丹巴。西藏囊觉派僧人多罗那去漠北传教，被蒙古大汗封为“哲布尊丹巴”意思是“至尊圣者”，公元1634年圆寂与漠北后，寻找转世灵通为“哲布尊丹巴”。成为蒙古喀尔喀地区藏传佛教最大的活佛系列。一世“哲布尊丹巴”法名罗桑丹贝坚赞，俗名扎那巴扎尔。传了八世，1924年，八世哲布尊丹巴圆寂后，转世遂绝。章嘉活佛系列是内蒙古地区格鲁派最大的活佛。一世章嘉活佛叫扎巴俄色，是青海互助土族自治县红崖子沟张家村人，原来俗称张家活佛，康熙皇帝认为“张家”二字不雅，改为“章嘉”，清朝时被封为“灌顶光善普慈答国师”，“忽图克图”，康熙对章嘉说：“黄教之事，由藏向东，均归尔一人掌管。”，章嘉活佛传了七世，七世叫“章嘉丹贝仲美”，1957年圆寂后，再无转世后传。蒙古地区的喇嘛教活佛是蒙古大汗封的宗教领袖，不参与行政管理。而西藏的喇嘛教活佛是政教合一的，既是行政长官，又是宗教精神领袖。西藏的军队、人口户口，财政税收、对外事务、领土、体制变迁须由中央朝廷批准。中华民国时期，中央政府设蒙藏委员会，具体管理蒙古、西藏事务。1939年第十四世达赖坐床、1940年第十世班禅坐床都有蒙藏委员会主任吴忠信监督。1951年5月中国人民军放军进军西藏达成了和平解放西藏协议，1956年，国家决定原西康省昌都地区划归西藏管理，1959年3月西藏上层发动武装叛乱，平息后，废除黑暗吃人的农奴制度，进行了内助革命 ，1965年9月，西藏自治区政府建立，西藏进入了心得发展时期，进行了社会主义革命，各项事业都有很大的发展。中国工农红军长征时，在阿坝、甘孜地区建立了革命政府，播下了革命的种子。建国后中央政府在甘肃、青海、四川、云南四省建立了九个藏族自治州、两个藏族自治县、与蒙古族、哈萨克族联合建立了一个自治州。同时把原属西康的昌都划归西藏管理。民国政府1914年设立川边特区，1928年设立西康建省委员会，1939年以四川的雅安、西昌等地区正式建立西康省，解放后，1950年以金沙江为界，在金沙江以西设立昌都地区，1955年撤消西康省，金沙江以东归四川，以西归西藏，昌都划给西藏了。
阿扎、韩书力、于小冬画作：金瓶掣签
藏族人口280万人，分布在西藏、四川、青海、甘肃、云南五省区，住在西藏的藏族叫“博巴”；住在四川的藏族叫“康巴”；住在甘肃、青海的藏族叫“安多哇”；住在云南的藏族叫“嘉戎哇”。语言属汉藏语系的缅藏语支藏语，大多数人信喇嘛教。西藏面积122万平方公里，占全国面积的8%左右，除藏族外，还有汉族、门巴、珞巴等族人，地势高峻，青藏高原，平均海拔4000米，东南河谷海拔为1000米，藏北高原干旱，年降雨200毫米，藏东南河谷降雨3000毫米。主要城镇有拉萨、日喀则、江孜、昌都、林芝、亚东等，主要名胜有布达拉宫、大昭寺、唐蕃会盟碑等。从以上历史沿革、地理、人文都足以说明西藏是中国的领土，任何妄图想从中国把西藏分裂出去的图谋都是注定要失败的。
西藏的的喇嘛教分为格鲁派（黄教）、噶当派（红教）、噶举派（白教）、宁玛派（红教）、萨迦派（花教）。当格鲁派（黄教）兴起势力壮大后，噶当派热振活佛该宗皈依黄教。热振呼图克图是清代四大呼图克图之一，两度摄政西藏政权。宗喀巴创立黄教后，黄教迅速发展壮大。形成达赖、班禅两大活佛统领喇嘛教。达赖喇嘛是西藏喇嘛教格鲁派两大活佛之一，“达赖”蒙语是大海的意思；藏语是“上师”的意思。明朝万历八年（1580 年）土默特古俺答汗尊格鲁派领袖锁南嘉错为“达赖喇嘛”（即三世达赖，前二世是追封的），清顺治十年（1653年），清朝中央政府册封达赖五世阿旺罗桑嘉错为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”正式确定了达赖喇嘛的地位，此后历世达赖喇嘛转世必经中央王朝册封，成为定制。
十四世达赖喇嘛坐床典礼像
三世达赖喇嘛锁南嘉错（1543——1588）是前藏哲蚌寺主持，万历六年（1578）应明封顺义王俺答汗的邀请到青海仰华寺相会，俺答汗赠以“瓦齐尔达赖喇嘛”称号，自此格鲁派广泛传播于蒙古族地区，包头的五当召就是最大藏传佛教寺院。明朝挽力十五年，朝廷封他为“朵尔只唱达赖喇嘛”并召他进京。这是达赖喇嘛封号的开始起源。翌年卒于赴京途中。
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉错（1617——1682）前藏穷结人，崇祯十五年（1642年）在四世班禅的襄助下，凭借青海固始汗的兵力，一举消灭了噶举派藏巴汗，建立了格鲁派“政教合一”的地方奴隶、封建政权。次年受封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”确定了达赖喇嘛在西藏政教地位。现在的达赖十四世名丹增嘉措(1934～ )。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。
班禅四世罗桑却吉坚赞（1567——1662）后藏人，扎什伦布寺主持，为四世、五世达赖喇嘛的戒师。倡导联结固始汗为外援，对格鲁派起过转危为安的作用。崇祯十五年,固始汗率兵进军西藏,消灭了噶举派藏巴汗,建立了”政教合一”的 地方政权。他曾与五世达赖喇嘛，固始汗谴使清朝，死后，五世达赖喇嘛决定选定转世灵童,建立班禅系统。班：梵语为“精通五明的学者”，禅：藏语为“大”的意思，额尔德尼：满语为“宝”的意思。清朝顺治二年（1645）和硕蒙古固始汗尊格鲁派喇嘛教领袖人物落桑却吉坚赞为班禅（即四世班禅，前三世为追认的）康熙五十二年（1713年）清朝政府册封班禅五世为“班禅额尔德尼”正式确定了班禅额尔德尼的地位，班禅转世须经中央政府册封，成为定制。现在的却吉杰布为十一世班禅。清朝对西藏、蒙古的活佛是非常重视的，为了边防的安全、民族融合、保边安民采取的重要措施。顺治九年（1650）为了迎接五世达赖喇嘛朝觐，在北京德胜门外修建了西黄寺，专供五世达赖喇嘛居住使用。乾隆四十五年（1780）时值乾隆七十寿辰，六世班禅长途跋涉前来承德避暑山庄祝寿，乾隆在避暑山庄北边的狮子沟阳坡建立了“须弥福寿之庙”，仿西藏日喀则的扎什伦布寺的样子，供班禅居住讲经。“须弥福寿”是藏语“扎什伦布”的汉翻译。“扎什”是福寿，“伦布”是须弥，扎什伦布是吉祥山的意思。乾隆三十二年为庆祝其母钮古录氏80 大寿，在承德避暑山庄北边狮子沟阳坡建了“普陀宗乘之庙”，为布达拉宫的音译。也叫小布达拉宫。为前来拜寿的少数民族首领作为道场。在其内的“秘密胜境”中供奉有黄教佛祖宗喀巴，贾曹杰（宗喀巴的大弟子，二代继承人），克里杰（宗喀巴的二弟子，三代继承人，被追认为一世班禅），根敦朱巴（被追认为一世达赖），噶桑嘉错（十世达赖）清朝的这些措施，都是为了增强民族团结，加强边防，巩固中央王朝政权。不论是从政治、地理、历史、文化、宗教的角度来看，西藏就是中国的领土。今年3月14日，拉萨发生打、砸、抢、烧、杀的暴力事件，这一伙暴头喊西藏独立。拉萨数十家商店、学校、医院、被破坏，无故的群众被杀，或被致残。真是目不残忍，穷凶恶疾。正如胡锦涛总书记在博鳌论坛上讲的“不是民族问题，不是宗教问题，是分裂祖国的问题。”流亡印度的达兰萨拉的达赖喇嘛是这些暴头的支持者，他们妄图把西藏从祖国分裂出去。说什么“四水六岗”（雅鲁藏布江、澜沧江、怒江、雅砻江，当时有一个康区理塘（今甘孜州理塘县）人恩珠、贡布扎西，早年曾在拉萨经商，在拉萨的康巴人间，以及在康区巴塘、理塘等地都具有一定的威信。他在拉萨秘密串联流亡来的康巴人，于一九五七年五月以募捐向达赖喇嘛献造黄金宝座为名，组织了四水六岗卫教军（按：藏语“曲西岗珠”，四水指雅鲁藏布江、澜沧江、怒江、雅砻江；六岗指的是在这四条江河流域的西藏地区；“四水六岗” 狭义上指康区，广义上泛指整个藏区。）组织。到一九五八年五月十三日，四水六岗组织召集各路人马秘密开会，清点人数，计有二千二百余人，皆自带马匹与武器，除步枪、猎枪外，多为刀矛等，大部分为康巴人，少数为安多人。什么“大西藏”，并在奥运会火炬传递中冲击了中国驻16个国家的大使馆，真是令人气愤。
民国早期中国地图
附录：喇嘛教寺院、达赖喇嘛、班禅
布达拉宫：梵语为佛教圣地，公元7世纪，松赞干布为迎接文成公主在此建宫殿，后世屡有修建，五世达赖喇嘛被清朝册封后，在此建成了达赖冬宫，历时50年达到今天的规模。依山垒砌，群楼重叠，气势巍峨，体现了汉藏文化融合的特征，高110米，13层，东西长360米，有达赖灵骨塔8座，塔身被金皮包裹，明清两代皇帝封赐藏官的诏书、封诰、印鉴、礼品、佛像、唐卡、法器、供器等。
罗布林卡
罗布林卡：为七世达赖修建的夏宫，面积36万平方米。
哲蚌寺
哲蚌寺：在拉萨市西北5公里的半山坡上，为明永乐14年（1146）喇嘛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的门徒绛失却杰修建。庙宇连接，规模宏大层次错落有致。内设果芒、罗色林、德央、阿巴四个扎仓（经学院），僧人编制7700人，是喇嘛教最大的寺院，主体建筑大经堂容纳8000人，雕柱精美，雄伟壮观。寺西南为甘丹颇章（宫殿）建于明嘉靖9年，（1530）为二世至五世达赖居住的地方，历世达赖以此寺为母寺，历史文物、佛教经典、工艺美术品十分丰富。
色拉寺
色拉寺：在拉萨市北3公里，明永乐18年由格鲁派（黄教）创始人宗喀巴的门徒绛钦却杰在公元1434年受封大慈王兴建。内设结巴、满巴、扎巴三个扎仓（经学院）僧人编制5500人，寺内有绛钦却杰从北京带回的《大藏经》和旃檀木雕刻的十六尊为一组的佛像一套，明代内地织造的大慈法王缂丝像一幅。
甘丹寺
甘丹寺：在西藏达孜县内的拉萨河南岸的古尔山上，为明代永乐7年（1409 ）由格鲁派（黄教）创始人宗喀巴创建的。为格鲁派第一座寺院，楼群重叠，外观巍峨。僧人编制3300人。宗喀巴法座继承人、历世格鲁派教主甘巴赤巴居于此寺中，寺内藏有明代以来的文物甚多。保存有宗喀本遗体灵塔。
扎什伦布寺
扎什伦布寺：在西藏日喀则县南的尼色日山下，明正统12年（1447）由喇嘛教创始人宗喀巴的门徒根敦主建，是班禅四世以及历世班禅举行宗教和政治活动的地方。依山傍水，楼层高耸，金顶碧瓦，庄严巍峨城垣周围2公里。寺内设脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四仓。殿堂处处壁画生动，风格各异，有历代班禅灵塔，塔身裹银皮，镶嵌各色宝石辉煌灿烂，耀人夺目。藏有佛像、供器、唐卡、瓷器、明清皇帝颁发的大量金玉印章、封诰敕书，镌刻有八寺八文“大司徒印”是研究西藏古代文化和汉藏关系的重要资料。
塔尔寺
塔尔寺：青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅。得名于大金瓦寺中的纪念喇嘛教格鲁派创始人宗喀巴的大银塔。始建于明嘉靖39年（1560）是黄教六大寺之一，每年正月、四月、六月、九月四次法会。酥油花、堆绣、壁画为“三绝”起因了汉蒙藏民族前来瞻仰朝拜成西北地区的喇嘛教中心，东南亚地区也友人前来朝拜。大金瓦寺为汉式宫殿三檐歇山式建筑，雄伟壮观，相传宗喀巴出生在此，其母将胞衣埋在大金寺正中，即现在的大银塔的底下，后来张出了一株菩提树，十万片叶子现出了“狮子吼佛像一尊，其母心疑，在此建了一座小塔，后人在小塔的基础上建了高11米的大银塔，形成了寺院的名称“塔尔寺”。康熙15年青海郡王额尔德尼布施黄金1300两白银10000两，将屋顶改为镏金铜瓦。清朝乾隆5年（1740）藏王颇罗鼐布施巨款安装屋脊饰品，殿内陈设了金灯、银灯、铜灯、象牙、古瓶等饰品法器，乾隆赐匾额“梵教法幢”一幅。大金瓦殿两侧各供奉弥勒佛一尊右殿是明万历5年（1577）修建；左殿是明万历22年（1599）修建。大经堂可容纳两千人诵经，内设四扎仓：参尼仓（显宗学院）；尼巴仓（密宗学院）；丁科仓（时轮学院）；曼巴仓（医学院）。还有小金瓦寺、小花寺、大厨房、九间殿等。如意塔，为乾隆41年（1776）修建，尖顶上圆下方，纪念释迦牟尼八件七事，降生时行走七步，步步生莲花；胜利塔，纪念释迦牟尼战胜一切妖魔；涅槃塔，纪念释迦牟尼不生不灭；过六塔，六字真言唵、嘛、呢、叭、咪、吽；菩提塔。大拉浪，建于顺治7年（1650）是达赖、班禅居住地。
塔尔寺三绝：酥油花，白酥油揉入各种颜色做成各种形状的工艺品。壁画，每年六月将十数丈的大佛像在山坡上高高挂起，谓之晒佛，瞻仰者万人。堆绣：用各色绸缎剪成各种形状的图案，塞入羊毛、棉花在布幔上绣成具有立体感的佛像、动植物等。
拉卜楞寺：在甘肃省夏河县西1公里处，面南曼达拉山，北依龙山，中间大夏河流经，寺院坐落在盆地中，为格鲁派黄教六大寺院之一。康熙48年（1709）修建，占地1300亩，设六个扎仓，十八个囊欠，十六个拉康，以金塔、辩经坛、藏经楼、印经院等建筑遍布山腰，崇楼广宇，金瓦朱薨，墙垣均红、黄色，寺顶四隅立铜质镏金宝瓶，飞檐描金错彩，华丽非常，。其中寿喜寺为六层宫殿，内供铜佛一尊，是全寺的最高处。僧舍万间，建于平地，粉垩如雪。有千手千眼观音殿。寺院内藏文物数万件，经典书籍六万册。扎仓：藏语为学院；拉康：藏语为佛寺；囊欠：活佛公署。
热振寺；在西藏林周县，北宋元佑6年（1056）喇嘛教噶当派创始人仲敦巴修建，是噶当派第一佛寺，格鲁派兴起后归依了黄教。该寺主持热振呼图克图是清代西藏四大呼图克图之一。两度摄政西藏政权。
楚布寺：在西藏对龙德庆县，南宋淳熙14年（1137）由喇嘛教噶举派（白教）噶玛支系（简称噶伦噶举派）创始人松钦巴主持修建。寺主被封为“如来大宝法王”。
多吉扎伦寺：在西藏贡嘎县雅鲁藏布江岸边，16世纪喇嘛教宁玛派（红教）僧人西道杰修建，与“敏殊林寺”、“桑伊寺”为红教中心。
白居寺：在西藏江孜县城区，15世纪为江孜政府封建势力饶丹贡桑帕与僧人克主杰修建，属花教。萨迦寺：在西藏萨迦县，北宋熙宁6年（1073）由喇嘛教萨迦派（花教）创始人衮却杰修建，与白居司寺均为花教寺院。
“达赖喇嘛"。达赖是蒙古语"海"的意思，喇嘛是藏语"上人"的意思。这个称号最初是明代蒙古可汗俺答汗赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年(1653)，清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为"达赖喇嘛"，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。 达赖一世名根敦朱巴(1391～1474)。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年(1447)，在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。 达赖二世名根敦嘉措(1475～1542)。一生曾任扎什伦布寺，哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩郎错(湖)畔创建了曲科甲寺。 达赖三世名索南嘉措(1543～1588)。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送"圣识一切瓦齐尔达怛达赖喇嘛"的尊号。从此才有了"达赖喇嘛"这一称号(后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛)。俺答汗后又邀请索南嘉错到蒙古传教，建立了锡勒图召(喇嘛寺)，格鲁派信徒逐渐遍于内、外蒙古。 达赖四世名云丹嘉措(1589～1616)，历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖云丹嘉错是蒙古族。万历三十年(1602)被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。 达赖五世名阿旺罗桑嘉措(1617～1682)。明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古固始汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派(白教)法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年(1652)，达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤达怛达达赖喇嘛"。 达赖六世名仓央嘉措(1683～1706)是山南达旺人，是诗人。康熙四十四年(1705)，固始汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突，拉藏杀第巴桑结嘉错，废黜达赖六世仓央嘉措。不久，达赖六世病逝，西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养，他的抒情诗集在西藏民间广为流传，脍炙人口。达赖七世名噶桑嘉措(1708～1757)。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年(1727)，西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴，隆布鼐，扎尔鼐等策划，发动武装叛乱，杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正、副二人，其地位与达赖平等，在达赖之下仍设藏王一人，由珠尔默特那木札勒继任，受达赖与驻藏大臣的共同领导，处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年(1749)，藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦(西藏地方政府)管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。 达赖八世名强白嘉措(1758～1804)。乾隆五十六年廓尔喀（尼泊尔）人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏，占领了整个后藏地区，班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏，收复失地。次年，清军在西藏大败廓尔喀人，廓尔喀国王向清军投降，并立誓永不侵藏，清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措，班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》(又名二十九条章程)，对西藏的官制，司法，货币，税收，交通，宗教，军事，外事、差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。 达赖九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。达赖十世名楚臣嘉措(1816～1837)，只活了二十二岁。达赖十一世名凯珠嘉措(1838～1855)，只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措(1856～1875)，只活了二十岁。他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。 达赖十三世名土登嘉措(1876～1933)。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。
1933年，达赖十三世圆寂。南京国民政府以"致祭"为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封达赖十三世为"护国弘化普慈圆觉大师"。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分;西藏服从中央;中央许可西藏自治;以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立"蒙藏委员会驻藏办事处"。 达赖十四世名丹增嘉措(1934～ )，出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。
班禅与达赖并列的两大宗教领袖之一。班，梵语班智达（pandita）的略称，意为博学之士；禅，藏语意为大；班禅意为大班智达，即大学者。原为后藏（今日喀则地区）一带对佛学知识渊博的高僧的尊称。
班禅是17世纪初，日喀则著名黄教寺院扎什伦布寺寺主罗桑却吉坚赞（Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan，1567～1662）是当时黄教领袖，因精通佛学而被人尊称为班禅。明崇祯十五年（1642）蒙古和硕特部领袖顾实汗消灭与黄教为敌的藏巴汗，在西藏建立地方政权。清顺治二年（1645），固始汗在罗桑却吉坚赞原有班禅尊称的基础上赠给他“班禅博克多”的称号（博克多，蒙语对智勇兼备人物的尊称）。康熙元年（1662）罗桑却吉坚赞圆寂，他的弟子、黄教另一领袖达赖五世为他寻找转世“灵童”，从此黄教建立了班禅活佛系统。罗桑却吉坚赞为班禅四世，班禅三世罗桑顿主（Blo-bzang don-grub，1505～1566）、班禅二世索南乔郎（Bsod-nams phyogs-glang，1439～1504）、班禅一世克主杰•格雷贝桑（Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang，1385～1438。黄教创始人宗喀巴的弟子）都是追认的。但也有人认为罗桑却吉坚赞为班禅一世。自班禅四世起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。班禅五世名罗桑意希（Blo-bzang ye-shes，1663～1737）。康熙五十二年清朝派官员进藏封他为“斑禅额尔德尼”（额尔德尼，满语珍宝之意），赐金册金印。从此班禅的宗教地位得到清朝中央的确认。班禅六世贝丹意希（Dpal-ldan ye-shes，1738～1780）是第一个到过内地的班禅，他于乾隆四十五年（1780）先后到承德、北京，祝贺乾隆帝七十寿辰，当年冬圆寂于北京。五十六年廓尔喀（今尼泊尔）侵略后藏，班禅七世丹贝尼玛（Bstan-pa’i nyi-ma，1781～1853）退避拉萨，与达赖八世吁请清朝救援。班禅八世丹贝旺秋（Bstan-ps’i dbang-phyug，1854～1882）二十八岁圆寂。班禅九世却吉尼玛（Chos-kyi nyi-ma，1883～1937）因受达赖十三世排斥，于1924年逃至内地，1937年返藏受阻，圆寂于青海玉树。确吉坚赞（Chos-kyi rgyal-mtshan，1938～1989）为班禅十世，于1989年1月28日在日喀则圆寂。 十一世班禅坚赞诺布（1990—— ）属马，1990年2月13日出生于西藏自治区嘉黎县一普通藏族家庭。
二〇〇八年五月十五日
