“自己来拿”是怎么回事

          ——《拿来主义》解读之一

                        曹公奇

      面对文化遗产，到底应该怎样批判地继承呢？我们看看鲁迅先生的说法。鲁迅先生的《拿来主义》一文，是他论述文学遗产批判继承问题的一篇最重要、最深刻的文章,为我们指明了对待文化遗产的正确方法。

       文章一开始，鲁迅先生就指出，中国一直是“闭关自守”，自己不出去，也不许别人进来，奉行“闭关主义”政策。但当1840年鸦片战争以后，就变成了什么都是“送去主义”了，仅仅是文学艺术方面，就既“送”古董，又“送”古画和新画，还准备“送”“活人”去国外传道等等。鲁迅列举了“闭关主义”和“送去主义”的表现后，来了个大转折，提出了自己的观点：但我们没有人根据“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！也就是说，我们只知道一味地“送去”，却不在礼节上注重有来有往，在“送去”之外，再“拿来”一些。

       接下来，鲁迅先生又为我们分析了“送去主义”的危害。虽然我们地大物博，虽然我们也很大方很大度，但是，如果一味地只会“送去”，总有送完的时候。就像尼采一样，尼采自诩他像太阳一样，光热无穷无尽，只是给与，不想取得，就像只是“送去”，不愿“拿来”一般，结果尼采最终发了疯。中国当然也不是太阳，光热无穷。有人说中国地下的煤储量丰富，足够全世界几百年之用，但是，几百年也会用完的。我们如果只知“送去”，那么，再多再丰富的物产也有送完的时候。那时候，我们的子孙怎么办呢？如果没有给子孙后代留点“礼品”，到时候他们只能当乞丐去乞讨了。讨来的东西，那就不是“抛来”的，而是“抛给”的，也就是“送来”的。“抛来”是扔来的意思，中性词，不含有轻蔑、侮辱的意味；而“抛给”呢，就是故意扔给你，犹如“嗟来之食”一样，含有轻蔑、侮辱的意味。自我安慰、自我粉饰地说是“送来”，实际上就是“抛给”的意思。比如，英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的“完全国货”等等，都是外国给我们“抛给”的、“送来”的，而不是我们“拿来”的。所以说，如果一直只是“送去”，没有“拿来”，最后只能落个“送来”的结局。而“送来”的各种东西，无论你是需要还是不需要，无论你是喜欢还是不喜欢，你是无法选择、无能为力的，只能屈辱地默默接受。这就是“送去”与“送来”的关系。

       鲁迅也并不是完全反对“送去”，而是反对那种只知“送去”、不知“拿来”的“送去主义”行径，所以他强调：“送去”之外，还得“拿来”，这就是“拿来主义”。“拿来主义”者“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”

      鲁迅提出，要“自己来拿”，这是怎么回事呢？

       这就是说，拿来主主义者首先要“运用脑髓”，学会思考，学会辨别，哪些是我们需要的，哪些是我们不需要的，要认真想一想，学会分析，根据自己的需要“拿来”，而不是任由别人“送来”。其次，要“放出眼光”，就是视野开阔，从长远计，能有眼光，能够分清是需要的还是不需要的，根据需要自己挑选，自己来拿。这是一种自信、自强的表现。

        那么，到底应该如何“自己来拿”呢？

       为了说明这个问题，鲁迅在这里用了一个大的比喻。用“大宅子”比喻旧的遗产或者就是文化遗产吧，不管这个“大宅子”是怎么得来的，首先是要不管三七二十一，“拿来”！这是对待文化遗产的首要态度。

       但是，如果对旧的遗产持反对态度，或者被它吓破了胆，手足无措，“徘徊不敢走进门”，也就是不敢接收这个旧的遗产，那无疑是懦弱无能的人；如果为了表示自己的“革命”，就“放一把火烧光”，故意毁坏遗产，也就是全盘否定遗产，那就是“昏蛋”；如果全盘接收遗产，就连遗产中那些有毒有害的东西也全盘接收过来，“大吸剩下的鸦片”，那就是“废物”了。我们愿意做“孱头”吗？愿意做“昏蛋”吗？愿意做“废物”吗？

       这三种对待遗产的错误态度，当然不是“拿来主义”者的态度。鲁迅先生说，“拿来主义”者对待遗产的态度是：占有，挑选。

       对待文化遗产，首先，要占有，这是“拿来”的基础。占有，是“拿来”的第一步，是“挑选”的前提。只有“占有”了文化遗产，才能有可能进行挑选、处置；如果不首先占有它，“拿来”就是一句空话。

       在“占有”文化遗产的基础上，还需要对它进行“挑选”，就是要分清遗产中有益无害、有害有用以及不需要的无用的东西。对待有益无害的遗产，像“鱼翅”之类，就要勇敢地了拿过来，把它“吃掉”，也就是要“拿来”，而且要“使用”；对待既有毒素又有用处的遗产，像“鸦片”之类，可以把它送到药房去供治病之用，就是要去除有害的方面，要吸取、使用它有用处的方面；对于那些没有用处、不需要的遗产，就像“烟灯”“烟枪”“姨太太”一样的东西，除了只留少许送博物馆以外，其余一律加以毁掉或驱散。

       总之，对于旧的遗产，要根据需要，“或使用，或存放，或毁灭”，这才是“拿来主义”者的正确做法。

      “拿来主义”者在“或使用，或存放，或毁灭”之后，还需“创新”。“占有”“挑选”，是为了分辨并区别对待；区别对待之后，要能够推陈出新，“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”。但要“创新”，“拿来主义”者必须首先“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，这是“拿来主义”者的必备条件。

       作为“拿来主义”者，首先要沉着，就是能够从容镇定，不慌不忙；其次，要勇猛，就是既要勇敢，而且要气势强大；第三，要有辨别能力，能够根据不同事物的特点，在认识上加以区别，特别是能够辨别清楚遗产中有害、有益或无用的成分；第四，继承遗产者，还需要不自私，不能只顾自己的利益，不顾别人。这四个条件，是实行“拿来主义”的决定性条件。如果遗产继承者，不具备这四个条件，要么心神不定、慌张匆忙，要么胆小怕事、没有气势，要么不会辨别、良莠不分，要么自私狭隘、不顾大局，这样势必无法真正“拿来”，无法批判地继承文化遗产。只有具备了这四个条件，才能更好地实行“拿来主义”。真正实行了“拿来主义”，人和文艺都会走向新生。因为，“没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”

      至此，鲁迅先生为我们阐述了对待文化遗产的正确态度和做法，着重说明了对待文化遗产，我们要善于“拿来”，而且要根据需要，自己挑选，自己来拿！这样在“拿来”的基础上，才能发展，才能创新。

       这篇文章，虽然主要谈的是如何对待文化遗产的问题，我们试想，当代社会的各个领域，诸如科学、技术、经济、文化、教育等等，是不是也应该像鲁迅先生所说的那样，实行“拿来主义”呢？答案是肯定的。对待一切外来的、旧有的东西，都应该实行“拿来主义”——占有，挑选，创新——或使用，或存放，或毁灭。这就是今天我们仍然在读鲁迅先生《拿来主义》的现实意义。