【心畫】人間詞話·卷上<57>·清·王國維
【臨硯】
【原文】
人能於詩詞中不為美刺①投贈②之篇，不使隸事③之句，不用粉飾之字，則於此道已過半矣。
【註釋】
①美刺：即贊美與諷刺。美刺說是漢儒解說《詩經》的兩種基本方式，“美”多集中於“頌”詩，“刺”多集中於“風”詩。
②投贈：將詩詞作為社交的手段互為贈答呈送。
③隸事：本謂以故事相隸屬，這裏理解為堆砌典故。
【譯文】
人能夠在詩詞中不作贊美諷刺、呈遞贈答的篇章，不寫排比典故的句子，不用刻意裝飾的字，那麽於作詩詞的方法門徑已得到壹半以上了。
【評析】
此則乃承前壹則之意，“三不”雲雲其實正是對言情、寫景、用辭而言的，只是反面立說而已。以此可見王國維立論之周密。
美刺說本是漢儒解說《詩經》的基本範式，著重揭示其在比興創作方式之中所包含的或頌揚先聖或譏諷現實的用意，實際上是從政治、倫理、道德等角度將《詩經》從“文學”的層面剝離出來。王國維反對詩人寫美刺之篇，乃是將文學回歸到文學本身之意。詩詞所重在抒發壹己之感情，講究審美的純粹意義，壹旦陷入美刺的領域，就淪為政治、倫理的機械宣傳了，其對“文學”意義的侵蝕也就不可避免。
“投贈”雲雲是針對“偽文學”而言的。唐宋以來的幹謁投贈之風，因為帶著明顯的功利色彩，所以往往有抑揚過甚之處，充斥著虛情假意。王國維提倡境界說，以真景物、真感情為底蘊。而投贈之作恰恰失卻了文學最重要的“真”，故為王國維深加貶斥。
“隸事之句”與“粉飾之字”，則違背了“其辭脫口而出”的原則。因為無論是用典還是修辭，都可能在壹定程度上損害到語言的生動和鮮明，更遑論即興的創作方式了。用典使當下鮮活的意思要通過歷史意象才能得以領會，這種當下與歷史的結合不可能達到完全的契合程度，所以必定會帶來作品意義的部分流失，典故的本意也必然會遮蔽掉當下感悟的部分意義。而粉飾之字則更在表象上妨礙了意義的彰顯，失去了自然、真實的意味，所以也為王國維所不滿。
當然，王國維說能做到這“三不”，便能於詩詞之道“過半”，也顯得過於樂觀了。事實上，純粹文學的審美並不是不美刺、不隸事、不粉飾，而是如何美刺、如何隸事、如何修飾。自然固然是壹種美，適宜的創作技巧和修辭方式，也同樣能造就壹種文學的美。其中關鍵固在於作者創作素養是否高超而已。
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