尽美矣又尽善也－八佾－每天一句《论语》

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【评思】

先思：“善”和“美”不尽相同。孔子知音律而能察其中奥妙。

怀瑾说：《韶》舜时的乐曲。《武》武王时的乐曲。乐曲背后体现着当时的文化精神。两者虽然都有着美好的精神，但相比《韶》，《武》缺乏至善的内涵，令人略感遗憾。

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钱穆说：《韶》舜时的乐曲。《武》武王时的乐曲。美，指外在声调、阵容之美。善，指内涵底蕴之善。帝王治国功成，必作乐以颂盛况。尧舜禅让，武王兵革。而以武力取天下，并非最理想的良善。

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朱熹说：《韶》舜时的乐曲。《武》武王时的乐曲。美，指外在声调、阵容之美。善，指内涵底蕴之善。舜继尧而能治世，武王伐纣而能救民，他们都创下功业，所以乐曲皆美。尧舜靠揖让谦逊；武王靠征伐叛乱，二者本质不同。而征伐因其时而非其欲，且宽和对待商朝遗民，所以只是不够完满罢了。

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总结：

相同点：《韶》舜时的乐曲。《武》武王时的乐曲。二者皆美，而《武》因为精神内涵略有不足，所以不如《韶》一般尽善。

不同点：美善精神：这一点南怀瑾没有提及，但钱穆和朱熹都指出是两者分别指统治的功业和建立统治的方式。二人虽然都治国有功，但武王始于征伐，所以于善方面略有不及。

后评：功业与德性并非完全关联的。其中一方的多寡，不足以证明另一方的好坏。儒家讲究礼让，注重王权的正统性与传承，对于诉诸武力的行为向来不喜，以为不善。