83/100—《红楼梦》第一回（二）

写作动机

《红楼梦》的作者说，“今风尘碌碌，一事无成……忽念及当日所有之女子……觉其行止见识，皆出于我之上”，古代的男子用这样的口吻来压低自己，凸出女性是很少见的。“……以至成今日一技无成、半生潦倒之罪……我之罪固不免……然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭”。

他活下来的目的就是为这些女子立传。蒋勋认为这里可以看出作者可以说是最早的女权主义者了。而这点现代主义的元素，可以说是对古典主义的叛逆，它颠覆了古典文学，但依然别列为古典文学。作者的叛逆精神，前面我们已经说过的，从他不喜儒家，喜好佛道也可以看出来。

神话

《红楼梦》从神话讲起，女娲补天的故事，然而孔子是不喜欢神话的，“子不语怪力乱神”，后来中国的神话大量流失，而西方文化中有很重要的希腊神话作为文化的基础，我觉得像《雷神》这样的电影也可以说明西方文化神话的兴盛。

女娲补天的石头剩下一块，他很郁闷，没有被用上，开始修炼，化成人形，变成宝玉。《红楼梦》又名《石头记》，讲石头的故事。石头有一天忽然觉得应该下凡历练，两个仙人劝他不要去，说人生无论怎样繁华倒头都是空的。但是石头“凡心一动”，凡心一动，就是执迷，你跟他讲什么都没用，这部小说相信真正的领悟是要经历一个过程的。

蒋勋把这个和赫尔曼·黑塞的《流浪者之歌》进行比较，年轻的悉达多想寻找真理的老师，一旦找到就跟他出家悟道，有一天真的找到了佛陀，但他在那一刻呆住了，他觉得我还年轻，应该要去经历一下其他的事情。领悟是要自己去经历的。

宝玉

石头经过人血汗的亲近，会变成玉。宝玉生来含玉，但宝玉不觉得有什么稀罕，就是块石头，而且他也觉得自己是块顽石。石头还是玉，看你怎么对它，你爱它就是玉，不爱就是石头。

宝玉生来含玉，这不可解。有人认为《红楼梦》善用谐音，这个“玉”是“欲”的谐音；王国维认为是叔本华哲学里讲的“意志”，玉一旦不见，他就失去“意志”，失去本性，这是一个象征。

书中人物名字有“玉”的有四个人：宝玉、黛玉、妙玉、蒋玉涵。宝黛之间有仙缘，前一辈是神瑛侍者和绛珠仙草；妙玉有佛缘；蒋雨涵是一个反串旦角的男戏子，他是与宝玉有过性关系的伴侣，宝玉有一次几乎被父亲打死，就是因为贪恋蒋玉涵。

黛玉还泪

绛珠仙草得神瑛侍者灌溉，修成女体。“只因尚未酬报灌溉之德，故其在五内便郁结成一段缠绵不舒之意。”这个解释很有趣，人与人之间的情感无法解释，“缠绵”就是牵连、拉也拉不断的一些东西。现在神瑛侍者要下凡，在警幻仙姑那挂了号，警幻仙姑曾经问及绛珠仙草灌溉之情未偿还，趁此了结。

林黛玉的话非常动人，“他是甘露之惠，我并无此水可还，他既下世为人，我也去下世为人。但把我一生所有的眼泪还他，也偿还的过他了”。蒋勋说，你一生为几个人流过眼泪，就会懂得这部小说要写的是什么。

人不会无缘无故流泪，而黛玉永远为宝玉流泪，一个小女孩整天这样哭，但宝玉懂她为什么哭。蒋勋说，有神话里前世的深情，才有以后人世间的痴。你为谁流过泪？我好像都只为自己流泪。

真假指的是两个还是一个？

甄士隐做梦梦到前面提到的神话，一僧一道给他看石头，甄士隐想问什么，石头就被夺回去了。他在梦里跟着一僧一道走，走过一个牌坊，上面有一个对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

甄士隐是真的，接下来出场的贾政、贾宝玉……都是假的。什么是真什么是假？执迷不悟的人通常要分真假，经历了过后可能都是假的。经历了就会看透吗？不是说真正的自由是你经历了一切依然热爱生活吗？按照《红楼梦》的观点，经历了一切，不是热爱生活，而且远离生活了。

我们每一个人，其实生命中都有两个我，一个是在人世间跟大家做朋友，去读书、考试、做官的我；一个永远隐藏在自己内心真正的我。应该说，这样有点绝对了，在外还是在内都应该真假掺半更准确吧，否则在外的我多虚伪，在内的我多孤独。

甄士隐做了梦，开悟了，但他还没到真正领悟的阶段，醒了之后看到奶娘抱了英莲过来。