《金刚经》讲解第7讲

妙果寺 则金法师

二0一八年十月二十六日于妙果寺宿觉讲堂

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南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！

今天晚上我们继续来学习《金刚经》。上一堂课的内容刚才打坐过程当中已经和大家复习过了。今天接着上次学的地方继续学，上次是14段第6句这个地方，学到“是人则为第一希有”。

上一次学习了鸠摩罗什法师翻译的版本，今天我们再看一下玄奘法师翻译的。玄奘法师是这样翻译的：“若诸有情于当来世、后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，当于如是甚深法门，领悟、信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，当知成就最胜希有。”这个比鸠摩罗什法师翻译的，要详细一点，多出了“领悟、读诵、究竟通利、广为他说”这几个方面的内容。为什么要把这一段念一下呢？因为这里“究竟通利”这一个要求是比较高的，鸠摩罗什法师翻译的这地方是没有的。因为有了“究竟通利”这一个要求，后面的内容才好懂，才好说通。

我们看后面的内容，“何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相”。为什么会成就第一希有功德呢？上面说的：“领悟”，就是体会到后面讲的那个义理。“信解”，相信理解，表面的。“受持”，就是按照这个经文讲的道理去做去观修。“读诵”就很简单了，就是拿着经书来念就行了。“究竟通利”，就是把里面的道理全部贯通，彻底贯通，这个要求就很高，提高一点讲，甚至可以说是证到。“究竟”就是彻底、毕竟的意思；“通利”就是通达，没有障碍。究竟通达没有障碍，只有证到才算的。这样讲的话，做到究竟通利，这个人肯定就没有我相、人相、众生相、寿者相，五蕴整个相都没有，他亲自证到了五蕴皆空。但是这里是把前面几个连在一起讲的，就是说你只要领悟、信解、受持、读诵了，以及为他人说，如理作意，这个功德已经是第一希有了，最胜希有了。所以不要说我领悟、信解、受持、读诵了，我就无我相、人相、众生相、寿者相，不是的！只有究竟通利了，你才真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。但是你没有做到这个究竟通利也没关系，那个功德照样是这个世出世间最为稀有，第一希有。

为什么这么说呢？大家学过唯识就知道，这个佛讲的道理，只要你听到一遍，就已经入到你心里面，种下种子了。这个种子叫金刚种子，不会坏，一直到你成佛，它只会不断地在这个基础上给你增加功德。你读诵一遍，如理作意一下，按照佛讲的想一想，这个功德都不得了。因为实际上，这是可以让我们从这个梦中醒过来的。我们是有心的，这个心是能含藏一切种子的。所有经历过的全部都会埋在心里面，成为将来我们成佛的种子，这个功德当然是最稀有的。 所以哪怕你没有究竟通利也没关系，只要去读诵、去想都可以的。所以这个《金刚经》的功德不得了。

我们看后面：“所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。”你看，这里反反复复就讲同样的道理，我们认为有个“我”，佛就告诉我们，没有你认为的那个我。那我们为什么觉得有个我呢？因为我们是迷惑颠倒的凡夫，我们错了，我们活在错觉当中，这个自我是一个错觉，找遍整个身体，把身体剖开，你也找不出你认为的那个自我。身体当然不是自我，我们都知道一把火烧成灰了，这个我去哪里了？身体也是物质，它也不能感觉不能听不能看，跟我其实也没关系。这个我就是我们无始劫来延续的一个错觉啊，是没有的。那么“人相”就是站在他人的角度，他人的那个自我，其实还是我，就是凡夫的我执我见。“众生相”一样的。“寿者”，认为有个寿命可以延续很久，有个自我一直在这里。这都是不存在的，这个“非”就是不存在。

“何以故？离一切诸相则名诸佛。”我们凡夫的我、身心世界压根就是我们的错觉。把这个道理搞懂了，就是第一希有的功德。为什么要这么说呀？因为你可以成佛呀，你就有机会离开一切假象，离开了一切假象，那个当下就是佛。所以成佛不是需要我们去创造很多境界出来，只需要我们把我们认为真实的五蕴身心世界看破看透，消解了。这个五蕴的梦境不再起来了，离开了这个梦，就是成佛。登初地就可以叫做已经见到佛，见到真相了。你看玄奘法师翻译的“诸佛世尊离一切想”，这个“想”跟“相”是划等号的，有想就有相，有相就一定在想。而且这个想就是五蕴里面的受想行识的想字，其实它不完全是五蕴里面“想”的一种内涵，它是包括了整个五蕴的。后面义净法师翻译的“诸佛世尊离诸想故”，三个翻译都是要离开五蕴，要离开一切相，你才能见到佛，才是真正的成佛。这个经文非常明显，道理其实很简单，字面的意思也很浅白。如果我们还要在这个当中搞文字游戏，去发挥创造的话，那真的是太不应该了。

“佛告须菩提：‘如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。’”。刚才14段1到9全是须菩提的心得体会，所有的内容都是须菩提讲的。须菩提讲完了以后，佛就认可须菩提讲的：“如是如是”。只要是佛认可的，就等于是佛说的。只要佛弟子，哪怕是凡夫讲的，佛认可都算是佛讲，都是佛经的内容。

佛这里就告诉我们一个道理，如果有人听到这部《金刚经》，不惊恐，不怖畏，是什么道理呢？“当知是人甚为稀有”，这样的人非常的少见。如果大家在座的诸位，听懂了《金刚经》讲的“凡夫五蕴身心世界是不存在的”，你听懂了这个道理不害怕的话，已经是无量劫来累积的善根你才做得到的。否则的话，比如你去告诉一些普通学佛的人，或者说外面的一些人，你跟他讲这个，当然前提是他真的要信佛讲的，如果都不信佛的人，你没办法讲。那信佛的人你要跟他讲，佛讲你凡夫整个身心世界是梦，不存在，你看看他有什么反应？真的会害怕的。小乘人乃至小乘的圣者，听到佛在大般若经里讲的五蕴皆空，一切法毕竟空，有什么反应吗？经典里面用一个词形容叫如刀剜心，就像拿一个刀在他胸口，把他的心脏在那里挖出来这么痛苦啊！因为他信佛，他相信佛讲的，但是他接受不了，害怕、痛苦。所以大家虽然不是小乘圣人，那你听到了不害怕，这个已经是不得了的境界，无量劫来累积的善根，跟佛结了很多很多的缘，听过很多遍，所以你才不会怕。

后面又告诉我们一个道理，你不要以为我前面刚说了这个《金刚经》的内容，就认为有个真实的《金刚经》可以抓了，马上提醒我们：“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”。这个第一波罗蜜就是般若波罗蜜，就是《金刚经》里面讲的道理。如来说的这个般若波罗蜜，其实不是真的有一个般若波罗蜜，只是安立一个名字叫做般若波罗蜜。大家自己能想得出来这个道理吗？想得通吗？因为如来是用我们凡夫的语言告诉我们这个道理，这个道理还是我们凡夫的境界，还是不存在的，只是用我们的语言来表达一个道理而已，这个道理是可以把我们引导出来认识真相的。真相就是你凡夫境界不存在，是你在做梦。你看佛陀多慈悲，说完一段马上就提醒一下，他就知道我们不需要三秒钟，就会认为一切都有。刚刚听完什么都空，三秒钟不到，整个身心世界又回到很真实的那种感觉了。所以他需要反复反复地提醒。玄奘法师里面的第一波罗蜜是“最胜波罗蜜”，六度里面的最殊胜的，第一也称为最胜。所以有一句话叫做五度为盲，般若为导。般若是六度里面的眼睛，如果没有般若这一度，五度就成了瞎子，就叫盲修瞎练，或者说人天善法。人天善法，还是在轮回的黑暗苦海里面折腾嘛，对吧？出不了轮回。所以五度没有般若来统摄、贯彻的话是解决不了问题的。所以六度当中核心的那个要义就是般若波罗蜜。

看后面：“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。”玄奘法师的全一点，他说：“复次，善现！如来说忍辱波罗蜜多，即非波罗蜜多”，“是故如来说名忍辱波罗蜜多。”这个“多”字是个语气词，可要可不要。佛叫着须菩提的名字，把六度里面的忍辱度提出来说一下。如来说的这个六度里面的忍辱波罗蜜多，不是真的有个忍辱波罗蜜多，只是如来用我们凡夫的语言安立了一个名字，叫做忍辱波罗蜜多。但是这个安立出来的名字，它所指的内容是可以让我们去修自己的这个心的。修什么心？修忍辱。其实这个忍辱的内涵不仅仅只是忍受侮辱，完整地讲是忍。首先我们要忍这个一切法，我们要生存在这个凡夫的世界当中，要遭遇经历面对种种的事物，很多都是不如意的。比如说春夏秋冬寒暑湿热，种种的环境的逼迫，你要忍。我们生命很不容易，要经历种种的曲折，你也要忍。前面的就叫法忍；生命的曲折，这些种种经历叫生忍；还有一个无生法忍。就是一切法，压根就没有出生过，无生这个真相你也要忍可。忍好像是心上一把刀啊，很不情愿的，但是必须得接受。所以用这个忍，“忍可”比“认可”其实要更有力量一点，更形象一点，这个内涵更广，因为我们凡夫都不想忍。法忍、生忍还可以，没办法，不忍也得忍；这个无生法忍，一切法都没出生过这个道理怎么忍？很不容易的！你要花大量的精力去理解佛讲的，理解了以后，还要花大量的精力去扭转自己凡夫的习气——认为一切法都是真实的，你才忍得下来，这就是无生法忍。我们凡夫难忍的一个内涵里面，来自他人的侮辱比较难忍。所以佛法就把忍辱放在一起，这样子来表达我们不容易突破的一个境界。但是佛讲完忍辱波罗蜜，并不是说真的有辱可以忍。一切法，你遭遇面对的种种事物，佛跟你讲过了，不存在，是凡夫五蕴的梦境。你压根就没有生过，生命都没有真实地存在过，还有什么生？人生的这种境遇要忍，一切法从来就没出生过。这个道理只要搞懂了，自然就知道这个法也是佛安立的一个名相，并不是真的有个无生法忍给你忍。还是用我们凡夫的概念安立的一个道理而已。你一旦体会到了这个道理，佛讲法的目的就达到了。所以并没有真实的东西给我们忍辱，处处都是说我们凡夫境界是虚妄的。其实整个《金刚经》讲下来，就是说我们凡夫的境界是虚妄，是如梦如幻。只要抓住这个核心，这些都看得懂。一旦忘了这个根本，就不容易懂。

我们看后面，那怎么忍辱？佛这里就以他自己作为一个例子来告诉我们。他说：“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”就讲忍辱的道理。为什么说忍辱波罗蜜没有什么好忍的呢？他说：“须菩提，就像我往昔，宿世修行的某一生，有个叫歌利王的帝王，他把我的身体一节一节地给割了下来。我在那个时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”这个无四相，狭义的就是我执我相；其实广义地讲就是五蕴皆空，因为这是讲大乘佛法。所以从这个地方可以看得出来，他那个时候示现的被歌利王割截身体的那个境界，至少是登了初地菩萨。

后面，“何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”如果你把整个身心世界都当真的，人家来破坏你，你肯定要生嗔恨的。因为你当真的，就有贪，你就会贪爱自己的身体，贪爱自己所对的一切。人家来破坏，你当然痛苦，当然要嗔恨，这是一个自然的逻辑反应。所以那个时候他没有生嗔恨，反过来说，就是已经把这个能所对立，就是我和我所对的一切都已经空掉了。

后面：“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不因住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。因生无所住心。”这里又举另外一个例子，就是过去生释迦牟尼佛修行的时候，有五百世都连续修忍辱，做忍辱仙人。其实那个时候也是一样的，已经是证到了五蕴皆空，也是无我相无人相无众生相无寿者相。“是故，须菩提”，这里就跟我们讲一个道理，菩萨要怎么修行呢？怎么修忍辱？“应离一切相”，不光只是我相，不光是前面讲的四相。所以从这句话就可以看得出来，前面的无四相，其实已经包含了一切相嘛，对吧？所以说，“应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”，就是无上正等正觉的心，简单讲就是菩提心，成佛觉悟的心。怎么发这个心呢？要离开一切相，这一切相是什么相？谁的相？当然是凡夫境界的相嘛！你都没见过圣者的相，要你离吗？肯定不需要你离，对不对？那这里说的应离一切相，当然是你凡夫境界内的相嘛！所以说凡夫境界的一切相，压根就是虚妄的，要离开的。这个能叫断灭空吗？肯定不是断灭空，是不是？因为离开了这一切相，前面都讲了，离一切相才名诸佛嘛！你把凡夫五蕴的一切境界相全部给空透了，离开了，不现起来了，你当下就见到真实相了嘛!所以离开了凡夫假相，有真相可见的嘛！这个就不是顽空嘛！不是断灭空嘛！这个道理应该很明显了，是吧？

所以很多人老怕《金刚经》的空，然后他就找出很多理由来说：“你们不要偏空啊！五蕴皆空，什么都没有了！这怎么可能啊？偏空了，没有救了啊！宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许啊！”其实他没有搞清楚什么叫空，什么叫有。他只是盲目地想回避自己的那种对《般若经》空性道理的恐惧感，这种恐惧感障碍了他深入理解《般若经》讲的真正的道理。所以这就叫业障啊！所以佛前面讲，如果有人听到《金刚经》不恐怖的，不怖畏的，那真的是稀有难得。于无量佛所种的善根，有累积的，才做得到。整个就是这个道理，就贯通了嘛！

后面讲：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。”离一切相，离什么相啊？就是叫你不要住色、身、香、味、触、法这个六尘，对吧？“应生无所住心”，这里跟“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”是一个意思，两种不同的说法。你看“无所住”就是“离一切相”，对不对？“发阿耨多罗三藐三菩提心”的“发”，这里是“生”，对吧？后面的“三藐三菩提心”，这里就是一个“心”表达就可以了。其实“应生无所住心”跟“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”是一个意思。其实这里讲的就是，你要不住五蕴境界，不住凡夫的一切境界，发菩提心。

我们继续看罗什法师的：“若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。”又进一步强化、强调，告诉我们，如果你那个心有所“住”，凡夫能住什么？就是住五蕴境界，对不对？色、受、想、行、识嘛！你就把这些当真的，粘在上面，住在上面。只要你的心有所住，就是什么？就是“非住”。就不是菩萨该住的；就是偏离了真相的错误的住，住错地方了；或者说就不是菩萨该安住的，其实是一个意思。

所以我们修行需不需要空五蕴？这是非常核心、关键的一个道理啊！这个一定要搞清楚。这个没有搞清楚，你修行大乘佛法真的入不了门。你虽然皈依了，“我入大乘佛教了”，但是真正的大乘佛法，接受不了五蕴皆空的话，就真的没入门。你不要说我学了多少年，我跟谁，哪位有名的法师，跟哪位有名的大德学的。没用！你要跟佛学的才对。跟佛说的一样，跟谁学都行；跟佛说的不一样，你跟谁学的都解决不了你的问题。所以佛讲《般若经》要讲二十二年呀，很简单的一个道理要讲那么久，各个角度全方位讲啊！

“是故佛说：菩萨心不应住色布施。”“非住”，前面讲菩萨不应该这样住，这里就直接讲了“菩萨心不应住色布施”。这个布施提出来，其实就是以“布施”为代表，其他五度都包括在内，《金刚经》就是这样简单概括的。只要讲六度里面一个，其实都全部包括了其他的六度。“不住色”就是般若度嘛！布施，就是六度里面第一度——布施度嘛！对吧？所以要以般若度来贯彻布施等其他五度嘛！经文的意思就是这样。布施为什么要排第一呢？布施好修，而且布施是跟般若的道理相应的。你只有认可了般若讲的人法皆空，五蕴身心是空的，是虚妄的梦境，你才布施得出去，对吧？如果你认为这一切都是真的，你那个布施是很痛苦的过程呐！像割肉一样的，对不对？所以当我们还不能确认五蕴皆空的时候，我们就需要这样一个痛苦的过程；就得布施，就要通过这个痛苦的过程来锻炼你，坚定你的般若空正见。所以修行还是需要付出一些心力的。你越布施越轻松，越布施越自在，越布施越舒服，到后面你接受五蕴皆空的道理，其实就已经在不断进步了。

后面：“须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。”唉呀！你要看懂了《金刚经》，你就知道佛菩萨真的好慈悲！你看，这里先讲，他要嘱咐一下须菩提，其实就是讲给我们听的嘛！“菩萨为利益一切众生，应如是布施。”你只有无所住的、以般若空正见引导下、贯彻下的布施及其他五度，你才能真正利益到众生，才能给众生真实的利益。

为什么这么讲呢？如果你认为一切都是真实的话，就像世间的那些善人，他们也广修布施，是不是啊？但是他有一个前提，是认为什么？我布施的钱是真的，接受我布施的对象是真的，我布施的这件事情也是真实不虚的，对吧？整个都是凡夫邪见，五蕴实有的邪见。那这样他的利益其实还是梦中的一个虚幻的利益，是不是啊？众生得到的利益也是梦中的虚妄利益，他自己得到将来的福报，也是梦中虚妄的福报。这个福报搞不好还把他送到三恶道里面去。因为当一个人享受福报的时候，凡夫都有贪、嗔、痴、慢、疑，都有我执、我见、邪见，他享受福报的时候，有自在力的时候，他就一定会把他的欲望激发出来去造恶。造了恶将来就要受恶报嘛！所以为富不仁是凡夫的常态。不要怪人家，你富了你也会不仁。所以其实没有真正给众生带来利益。如果你真正要利益众生，像菩萨一样利益众生，你就是要知道五蕴皆空的般若空正见的道理，以这个去贯彻布施等其他的五度。这样可以真正地利益众生，把众生也慢慢从这个执着五蕴为实有的幻觉当中唤醒。暂时唤不醒也没关系，你跟他结了缘嘛！你跟他结了缘，你知道五蕴皆空，将来他在你身边跟你接触的机会多，你就有机会度他了嘛！所以佛菩萨要跟众生结缘就是这个道理，并不是他攀缘，要从众生那里捞什么好处，他跟众生结缘的目的是为了以后有机会度众生啊！所以我们不要以小人之心来测度佛菩萨的心呢！

教完我们该怎么布施以后，“如来说一切诸相即是非相。”又提醒了：你不要以为你去布施，你去做了事情，就是真的。你梦中没有一样真的，包括精神的、物质的全部都是一切相里面的内容，全是非相啊！本质上全是虚妄的、不存在的。后面又进一步强化说，你以为你在利益众生，你在度众生吗？压根就没有众生。什么叫众生？一个一个的人，一个一个的畜生，一个一个的鬼，一个一个的天神是众生吗？有那样的众生吗？有那样的个体存在吗？全是梦中的鬼影，知道吧？全是六道轮回当中的假影像，根本就没有众生给你度，有的只是什么呀？整个法界其实就是众生的心在交集。但是众生见不到这个心，就像我们昨天晚上睡觉做梦的时候，我们在梦中执着身体为自己，执着自己面对的山河大地是真的。当你醒来的时候，你知道里面啥也没有，只是你的心在那里幻化，在那里迷惑颠倒，在那做梦而已。所以凡夫境界当中是没有我们认为的那个众生的。如果你认为有众生，你就是凡夫，你就不是菩萨。前面讲过这些道理，对吧？这里又提醒了，没有众生可度啊！因为压根就不存在你认为的那个众生！

这里义净法师翻译的我们看一下，他多了一句，有助于帮助我们理解。就是多了一句：“何以故？诸佛如来离诸想故。”看到了吧！因为佛讲法，叫菩萨去利益众生。怎么利益众生，怎么用心？无非就是要让我们这些菩萨众生都能够怎么样？都能成佛嘛！你要成佛，你要按成佛的道理去做嘛！你要懂成佛的道理嘛！成佛的道理是什么？“诸佛如来离诸想。”离开了一切相、想，离开了你凡夫所有可以思议的内容。你看，能“想”就是能思考的，能想象的。“议”就是能讲得出来的，能描述的境界。佛、如来，那个真相，是离开了你凡夫一切可以思议的境界。这里就以一个“离诸想”，就是“诸想”两个字，就是离开了一切凡夫可思议的境界，就是我们的五蕴境界嘛！就是要离开我们整个的五蕴嘛！

后面：“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”你看，一个圆满的佛陀啊！要跟我们这些凡夫下保证书啊！慈悲到极处了啊！这一段话，我们分析一下，是世俗谛言说层面的内容。因为凡有说得出来的就不是真实本身，这个道理我们之前都讲过，对吧？那这里佛是随顺我们世俗的世俗谛，站在世俗的角度告诉我们一个道理。就是说，如来就是佛，他讲的是真实话，他是讲真话的人，不讲假话的。“实语”，这个实语一般是说真实的道理，偏向于真实道理，就是讲真实道理的人。“如语”就是，是什么就怎么说。那个事物是什么样的状态，他就怎么样说，不添油加醋。“不诳语”就是不讲虚诳妄语故意骗人。“不异语”就是不讲怪异的、荒谬的，或者说内容、内涵前后不一致、相互矛盾，不讲这些的。因为佛陀他是一个圆满的觉者，叫正遍知，有大圆镜智的智慧。正确遍知一切法，他讲出来的东西干嘛要骗人呐！而且对我们众生一无所求，纯粹就是无条件地要利益我们众生。因为他已经看到我们众生可以像他一样成佛，已经证到那个同体，所以基于这个同体他起大悲心。《楞伽经》里面有一段话，大慧菩萨讲的，就是讲证得了同体以后，自然而然就可以发起大悲心。

我们继续看下面罗什法师的：“须菩提！如来所得法，此法无实、无虚。”玄奘法师的：“复次，善现！如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中，非谛、非妄。”义净法师的：“妙生！如来所证法及所说法，此即非实、非妄。”这一段话可以做两种解读。我们先看第一种，佛叫着须菩提说：“如来所得的那个法（玄奘法师跟义净法师这里讲的，就是如来‘所证’的和他‘所说’的两方面的）既不是真实，也不是虚妄。”这个不好懂。站在胜义谛的角度，就是佛所证的真实性的角度来讲，这个法不是我们凡夫认为的那个真实。因为凡夫境界内的法都是不存在的，当然就没有那个真实。但是无虚假是什么意思呢？就是站在世俗谛的层面讲，这个佛所讲的法可以起到一个真实的作用——把我们凡夫从凡夫境界当中引导到觉悟。所以不能说佛讲的法全是虚妄，对吧？它有这个作用。虽然佛所说的法本身是用我们五蕴材料构建的一套体系，本质上是凡夫五蕴虚妄境界，是没有真实性的，就是前面讲的无实。但是它有把我们从这个虚妄境界当中引导到醒过来的作用，所以你不能说它虚假。这是一种解释。

还有一种最彻底的解释。就是如来所证得的那个法，所得的法，或者说他所说出来的法，这个法本身谈不上真和假。能反应过来吧？因为说出来的是五蕴的境界嘛，佛证入五蕴境界不存在，那还谈什么真假呀？不是戏论嘛！一个不存在的东西，就像空中的花，我们眼睛坏了，看见空中有花，然后我们说那个花是真的还是假的，这不是有毛病嘛！压根就不存在！这叫彻底的胜义谛，第一义谛，其实也就是《般若经》一直以来就要讲的道理嘛！五蕴层面你谈不上是真的还是假的，五蕴本来空，你在这个本来空的当中说真假，其实是谈不上的。所以要离开二边，离开空有、断常、来去、一异二边，这个《中论》里面讲得很清楚。要离开这个戏论，离开这个戏论，才能够契入中道实相。如果你还在这个二边境界里面摇摆、挣扎、动脑筋，那你就会把自己困在这个凡夫的境界当中，就契入不了中道实相。中道不是中间状态，中道是中正、正道、正确、实相。

接着看后面：“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”这段话其实把凡夫跟圣者的区别就讲出来了。他说：“须菩提，如果菩萨执着在五蕴都是真实存在的境界当中去行布施等法，就像一个人进入了一个漆黑的房子里面啥都看不见。”其实主要是讲你看不见真理啊！看不见真理，所以你就活在无明当中，黑暗当中嘛！我们现在就是把五蕴当真了，我们就是“如人入暗”嘛！我们认为五蕴都是真的，我们住在五蕴上面，就是心住在法上嘛！我们心住在法上做一切事情（善恶），不光是布施，做所有的事情前提都是五蕴是真的，然后心是住在五蕴是真的这个观念上。所以我们就是就生活在无明漆黑当中，对真相一无所知。大家谁不是两眼一抹黑啊？你生从哪里来？死往哪里去？你当下是怎么回事？哪一个凡夫知道啊？没有一个凡夫知道，只有醒过来的佛菩萨知道。所以我们凡夫就是陷在无明黑暗的状态当中啊！

后面：“若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”这里做一个对比了。如果菩萨他知道了一切法是无所有本来空，他不住法（证入无相）。这样去行六度，就像人有眼睛，同时外面的日光灿烂，光明朗照。那么在这种情况下就可以见种种色，即所有的景象都一目了然。其实这个是描述初地菩萨的境界。只有你的心把五蕴空透了，这个时候才算你智慧的眼睛睁开了，你生命的光明才出现了，你才冲出了无明黑暗的状态。什么是“种种色”？就是若干种心，就是众生自他的心呐！直接见到心识本身呐！各种各样的心识记忆信息，都在他智慧的光明当中显露无疑。《金刚经》里面讲了佛是众生若干种心都知道，对吧？菩萨范围小一点，但是毕竟还是见到众生心、自己的心了。所以这一段经文看得出来，凡夫的五蕴就是要空彻底的，没得商量的，修行就是要把五蕴空掉的。空不掉就就没办法觉悟过来，就成不了菩萨，成不了佛啊。这是佛亲口讲的，很明显对不对？应该反应得过来啊！

后面：“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”那么佛又叫着须菩提说了，“当来之世”啊，就是我灭度以后，“有善男子、善女人，能于此经受持、读诵”。有那么一些人，“善男子善女人”，就是修行大乘佛法的才称得上善男子善女人。那么这些人呢，他才可以于我讲的《金刚经》“受持”，就是接受；去实践，“读诵”，经常地读诵。那么这样的人呢，如来就以他佛的智慧全部都知道。只要谁受持、读诵这个《金刚经》佛都知道，而且都是亲眼见到，将来一定会成就无量无边的功德。还是那句话呀，你可以从梦中醒来，可以成佛呀！这个功德还有什么能比啊？佛的功德就是无量无边的呀！

我们看玄奘法师的：“复次，善现！若善男子或善女人，于此法门受持、读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，则为如来以其佛智，悉知是人，则为如来以其佛眼，悉见是人，则为如来悉觉是人，如是有情，一切当生无量福聚。”这里玄奘法师翻译的就比较详细一点，受持啊，读诵啊，究竟通利啊，广为他宣说呀，开示啊，如理作意啊，这几个方面只要你有一样做到了，这个功德都是无量无边的，如来以他的智慧都亲自见到了。

如来是什么智慧啊？四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。简单讲一下，大圆镜智，就是正确地了达、了解一切法，这样的智慧，像一个大圆镜一样把所有的法都照得清清楚楚。这个大圆镜不是和所照的东西对立的大圆镜哦，就是说整个法界就是一个大圆镜，法界里面所有的事物他一目了然、一清二楚。平等性智，就是了知一切众生平等具足这个真实的心，这叫平等性智，见到这个真相了。妙观察智，就是对于众生心里面所有的善根种子信息一清二楚。所以你读诵《金刚经》、念《金刚经》、为人讲《金刚经》、如理作意《金刚经》，那佛还不知道吗？他都直接看到你的心的活动的，对吧？当然知道！那成所作智，成所作智就是可以随时随缘千百亿、无量亿化五蕴身去度众生。

所以佛的智慧、佛的眼睛啊，是没有一点点的看不见的，全方位无死角，是这样的一种功德呀！所以我们有时候念佛、学佛、求佛，乃至念阿弥陀佛求往生净土，老是心里面不放心，想着“佛知道吗？有用吗？”完全是瞎操心，多余！你把这个道理搞通了，你随时可以跟佛沟通啊。基于那种信任感，你去学佛，你就很踏实很受用，你就知道你从来就没有离开过佛，因为我们的心跟佛的心完全是重合在一起的。我们现在见不到这个心，就是因为我们把五蕴、把心造出来的梦境当真啦，然后把能看见梦境的那个心本身给忘了。心向外驰嘛，其实也没有外，这个外也是自己假想出来的，所以迷就迷在这个地方。那佛看我们就在做梦嘛，你们众生在做梦，各做各的梦。其实佛心里面哪有众生可度啊？没众生可度，就是看众生在做梦嘛，而且知道众生终究是要成佛的。看哪个众生的善根成熟了，能接受佛法了，就化一个身给他讲法。而且一讲一个准，不会错的，不会有误差。因为佛是直接现量看到众生心的嘛，他了解一切情况，众生的善根成熟到什么程度，需要加点什么，都是恰到好处的。所以不要怪佛不示现，是我们障碍太重了。但是你要知道一个道理，我们从来就没跟佛分开过，要有这个信任。这样你学起佛来就很快乐、很受用、很安心，而且进步非常快，这就是佛的加持啊！

我们学佛有时候不得受用，就是因为我们不信佛讲的话。我们不信佛讲的话，是因为我们没有理解佛的本怀。只要你把佛出世讲法的本怀搞清楚了，你不可能不信佛讲的话。所以学佛要以佛讲的经典为根据，不要把大把的时间浪费在道听途说的心灵鸡汤、相似佛法里面去。那些东西不但解决不了你的问题，反而会把你搞得团团转，搞得一脑子浆糊，糊里糊涂地增加实有见。增加实有见，很多大乘经里面直接讲，你只要认为五蕴是真的，就是地狱因，就逃不了地狱的果报！为什么这么严重啊？你认为五蕴是实有的，你就一定有我执、有法执，就一定有贪嗔痴慢疑，就一定会造恶，造恶就一定会让你现出一个痛苦的地狱的梦境出来。所以搞懂五蕴皆空的道理，然后去观修，最后证得五蕴皆空，才能够从轮回的梦当中出离，才能觉醒，才能登初地、成佛。五蕴空不了、执五蕴为实有，就是地狱种子。佛法的逻辑一点漏洞都没有，是圆融的。

今天时间到了，我们就学到这里。下面有问题提一下。

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学员：阿弥陀佛！师父，想请师父详细开示一下什么叫无生法忍。
法师：这个《金刚经》后面有详细讲的，不过现在提前说一下也可以。无生法忍，就是说一切法压根没出生过；凡夫的五蕴身心世界，无量无边的凡夫世界压根就没有真的出生过。对于这个道理忍可了，就叫无生法忍。

理解上的无生法忍，是凡夫可以做到的；真正证到无生法忍，彻底认可了，就是初地菩萨。那凡夫通过闻思修佛法正见，起观，观修到最后，真实证到五蕴皆空了，就是五蕴诸法本来不存在，没生出来过。证到了，这当下一刻，叫做证得了无生法忍。那境界就是大乘的初地菩萨。

这个道理其实很简单，一点也不复杂。但是为什么那么难懂难理解，或者是难接受呢？因为跟我们的观念相反嘛，是不是？我们无数次的轮回、生生世世累积过来的那个印象、那个认知观念，都是认为身心世界是真实的嘛！这个力量完全是一边倒的，自动化的，想都不用想的。晚上睡觉睡着了，蚊子咬一下，啪就打过去了，要保护这个我嘛，有真实的我嘛，对吧？所以它完全是自动化的一个过程，你想用听到了一点点的这个五蕴皆空的道理，就想把它给对抗过去，撬动它，是不容易的！所以要反复反复地闻思修佛法。

为什么要反复地闻思修佛法？就是不断地强化这个佛法的正见（佛告诉我们的正确的观念、道理）；用这个道理来消解我们原有的那个邪见，化解它。用真理来化解我们的那些无明妄想，有个优势，是什么呢？真理的力量大。就像那个房子黑了很多年，几千年，你忽然划个火柴、点个灯，它是不是一下就照亮了？不会因为黑了几千年，你点灯也要点几千年才能把它给照亮，不会这样，对吧？所以佛法有这个优势，它就是智慧光明的灯嘛。你一旦接受了，忍可了，听懂了，然后你就开始去对治你那些执着五蕴有的邪见、无明，就很快。所以最先获得正见才是关键，如果正见都没获得、没树立起来，你想对抗那个无始劫以来的邪见、无明，门都没有啊!不但对抗不了，你反而是在不断地强化它。你没有正见，就一定是强化邪见，这个道理大家要知道啊！你不学佛不具备正见的话，你一定是在不断地累积邪见，就是“五蕴真实有”的这个无明的邪见。因为它那个轨迹就是这样下来的，它就推着你这样运作的。

所以不修行有出路吗？只会让你越陷越深啊！所以这个世界上最有意义的事情是什么事情？就是熏习正确的佛法。这比你去外面挣整个三千大千世界的七宝还有价值，比你去外面布施生命，天天布施，布施了无量劫，乃至布施给佛，比那个功德还大！这不是我讲的吧？经文前面讲的吧？是佛讲的吧？所以大家有缘听到这个法，你去重视、去思考，你就知道你真的捡到大宝了，不是假的啊。因为你们信任，你们有这个善根啊，不然捡不到。


学员：师父，“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗”，然后呢，“不住法而行布施，如人有目，日光明照”，还有“见种种色”。那我感觉，“不住法”是指“无法”的状态，那么这样子，后面的“人有目，有日光，又见种种色”，感觉还是五蕴的一个状态，这是怎么回事？

法师：它是比喻。就是说你把五蕴空了，其实真正的“不住”，是空掉了才叫不住。如果只要有五蕴，就已经住了。这个道理我之前反复讲过，只要你感知到五蕴了，你就已经有五蕴相了，你就已经住相了，对吧？ 那么心不住，真正的不住是五蕴空掉。那这个时候，你反过来去行菩萨道，这个时候你就睁开了智慧的眼睛了。这个智慧的眼睛是个比喻，比喻不可能跟真实完全一样的啊，比喻就是说你可以具备了见真相的眼光了。

它暗喻了一个道理，就是说你只要不住法——五蕴空了，你去行菩萨道，你行菩萨道的同时不会迷的，你不会被五蕴带着跑的，你的智慧的眼光一直在。那个光明一直在，是可以现量见到种种差别相的。这个差别相就是种种众生的根性，善根。这个善根是什么？心里面的种子。

学员：那么其实也是说“唯心无境”的一个道理？

法师：这个比喻跟三时教法说的道理是一致的。只是二时教法里面不明白讲，但是跟三时教法是基于一个真相而讲的，即基于“唯心无境”的道理。二时教法只着重讲“无境”这一块，有心的一块不明显讲。因为这个时候讲就麻烦，如果没有把凡夫的我执我见、五蕴空掉，去讲真实有的东西，他就会去抓住那个东西不放，五蕴就空不掉了。所以必须得把五蕴先空掉。但是多多少少还是要讲点真相出来的，没办法回避的，但是不着重讲。


学员：阿弥陀佛！师父，我们在生活中去落实这个五蕴皆空的时候，比如说我们口很渴，很想喝水，或者肚子很饿，很想吃，在这样的情况下，我们是不是把这个欲望——这个很渴、很饿，很想吃这个欲望，先给它熬过去，然后等欲望不强的时候再吃再喝呢？感恩师父。

法师：请坐。学了这个佛法五蕴皆空的道理以后呢，其实对我们的生活本身、正常生活本身，不会有太大的改变。不是说要你刻意地去改变什么，你可以正常地生活，只是在正常生活的同时，加上这个五蕴皆空、如梦的观照，知道一切好坏、苦乐、美丑，全都是在做梦。但是你要随着你现有的因缘，该干嘛干嘛，饿了该吃吃，渴了该喝喝，不要搞得怪怪的，知道吧？当然你要刻意地锻炼自己的这个观照的力量，可以，可以在不影响别人的情况下去做。就观空嘛，饥饿的感觉、口渴的感觉，其实只是一个感觉、五蕴里面的受嘛！你可以把它观空，锻炼五蕴皆空的这个观照力。但是一般通常情况下还是要把握好一个度，不要让别人看得怪，因为毕竟我们学大乘佛法，是要跟众生打交道的，对吧？所以是可以像你说的那样用心的，不是说完全不行。

回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！