枢纽-D01-绪论
枢纽 - by 施展
之前在得到 App 上试听了几节施展的 “中国史纲” 课程，主要是从时间和空间这两个维度上重新对中国历史发展进行梳理。
刚好今年的读书目标之一是要了解历史和诗歌，所以就买了施展的这本《枢纽》，想看看除了我们普遍认知的从时间线上了解历史进程外，还能从空间上如何进行联系分析。作者施展在空间上的分析，不只关注于中原这一条主线，而是将周围的 “草原、海洋、高原、西域” 等空间也都考虑在内。有点意思。
本书的绪论部分，也结结实实就有49页之多，而内容更是有很多一时半会儿难以理解吸收的，不过我以为这是对全书的一个总括吧，故而也就硬着头皮先过目一遍，好歹混个眼熟，等通篇阅读完，再回头读一遍，或许就能读的更明白了。可以想作为朱光潜先生在《谈读书》里提到的，了解某个学科，可以先了解总体框架性的勾勒，而后再从中添加细节吧。
绪论：
壹 — 哲学篇：中国历史哲学纲要
1，作为中华民族之信仰的历史
周人伐商，打破了商人天命降于一族的观念，由周王来领受天命。天子不再是一家之私主，而是四海之共主，所承载的不再是一姓之兴衰，而是天下之运数。
担纲天命之天子，必依正统。受禅之礼的不可或缺，则在隐隐中表达了天命与正统的不可违逆。明太祖定宴飨乐章，必奏“大一统之曲”（凤凰吟）。
2，历史的精神现象学过程
自我意识逐步充实起来，以欲望对特殊性的本能追求而起始，以精神对普遍性的自觉意识而告终。自我意识因此是普遍性与特殊性的合题。（黑格尔的《精神现象学》）
黑格尔说，亚当、夏娃吃了智慧果，便有了原罪，但正是原罪使得人成其为人，“罪恶生于自觉，这是一个深刻的真理：因为禽兽是无所谓善或者恶的，单纯的自然人也是无所谓善或者恶的”。判断标准的出现，以人类拥有自由选择的能力为前提。【自觉：自我察觉】
秩序的存续与活力，需要理想、财富、武德这三种要素。理想使秩序得以自觉，财富使秩序得以滋养，武德使秩序得以自立。
君主、内臣、贵族、官僚、平民等多方利益主体。
3，中国历史的空间结构
？？中原的普遍性需要通过草原获得展开，草原的普遍性需要通过中原获得自觉。
各区域由各自的区域性历史记忆，更有因诸区域之共生关系而形成的，超越于单个区域之上，为诸区域所共享的历史记忆。对这种共享历史记忆的表达，才是真正的 “中国” 史。
4，中国历史的时间结构
如下辩证发展的时间结构：（小循环）
- 在混沌抑或混乱当中，逐渐浮现出普遍的理想。
- 普遍的理想外化为一个特殊的现实，即外化为一个现实的中原帝国。
- 特殊的现实自我超越为一个普遍的现实，即建立起超越于中原-草原之上的普遍帝国。
- 进入再下一轮，在更高一阶的层次上重复前面的循环。
中国历史的运动过程呈现为小循环和大循环两种层阶：
小循环，在 “普遍的理想-特殊的现实-普遍的现实” 过程中的每一次自我超越，主要涉及国体及治理方案的调整。
大循环，由于普遍理想遭遇真正的精神危机，以及社会结构的根本变化（导致担纲者阶层发生根本的变化），进而突破上一轮的三段小循环所构成的一阶大循环，进入更高一阶的层次，开启新一轮的三段小循环。
每一轮大循环都大致地对应着一种社会结构，特定社会结构下的三段小循环是不可逆的。
中国历史经历过三轮半大循环：
- 第一轮，商周的封建社会的大循环
- 第二轮，由汉至唐的豪族社会的大循环
- 第三轮，由宋至晚清的古代平民社会的大循环
- 进行中的第四轮，由晚清开启的现代平民社会的大循环
5，从奉天承运的天子到普遍均质的人民
列宁主义（两方面）：五四运动开启的国民自我意识，迅速向下贯穿到一般民众心里；
- 普遍主义意识形态的世界观与历史哲学
- 高效率的动员组织
国民党：共产国际支持下完成改组，仅取列宁主义的组织技术，作为工具成功实现北伐，却又遭民族主义内外两方面的反噬。
对民族主义的超越：一是对汉民族主义的超越，二是对中华民族主义的超越。需要包含着巨大内在张力的“普世民族主义”，于是共产主义成为中国达致 “普世民族主义” 的必要精神介质。
6，中华民族的世界历史使命
所谓世界历史民族，不在于对世界的征服或控制，而在于该民族能够通过自身的精神运动而把握世界历史的命运，从而引领人类精神的普遍自觉。
东亚大陆，分为草原游牧、中原农耕、海洋贸易，这几个重要的自然-社会-经济生态区。
- 古代世界，中国是东亚大陆的主导者，其中的草原-中原关系，是秩序的生成线，中原-海洋关系，则是秩序的传播线；
- 近现代，中国是世界秩序的参与者，海洋-中原关系是秩序的生成线，而中原-草原关系则是秩序的传播线；
- 秩序的生产与传播，在古代与近现代的方向刚好相反，技术的变迁是其中至关重要的一个变量。
- 草原与海洋，都天然以当时技术条件下的全世界作为其活动空间；中原则通过对这两条线的分别参与及互构，而突破定居的固化视野，获得其世界性。
7，历史运动的内生方向
中国历史的精神现象学运动呈现两个趋向：
-
就现实的社会层面而言，微观的行为主体单位，倾向于个体方向收敛：古代的诸侯公卿 ==》中世的州郡豪族 ==》中世之后的乡里宗族 ==》近代的核心家庭乃至个体；
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就超越性的精神层面而言，气质越来越理性化：汉儒重神秘主义的谶纬，宋明儒学重近于理性主义的理学，清儒重近于实证主义的朴学和经世实学，近代则重自然与社会科学。
整部人类历史，归根结底是人性的运动史，其中的高尚与卑下，皆是人性的呈现而已。这部人性的运动史，其方向是锁定的，即自由的普遍实现。自由的普遍实现，不在于理念价值意义上，而在于人类的自我意识的普遍实现上。
贰 — 社会学篇：历史演化的动力机制
人性当中的激情，是历史演化的根本动力。激情里包含着欲望，也包含着信仰，欲望与信仰有着相互生成又相互冲撞的复杂关系。
欲望，人类行动最为直接的动力来源，有生物性欲望，和社会性欲望。【马斯洛的需求层次理论】
超血源群体的合作，在于信仰的出现。
文化差异，在最源初的起点上，呈现为三种差异：
- 制度/组织形式的差异，
- 用以对制度/组织形式进行正当性辩护（或批判）的信仰/观念系统的差异，
- 用来象征信仰/观念系统的物质载体形式的差异。
-- To Be Continued --
