读《管子——牧民》

        天天去龙华区图书馆，可以看书，还可以借书回家看。借书只要身份认证后就可以了，今天已借到第四本了。读《中国哲学史》，读到有关《管子》的部分，又开读了一本。第一篇《牧民》就把我吸引住了，管仲不亏是管仲，这民给牧的，果然是春秋第一霸主的气势。管子是前七百多年的人，到如今时光已过了近三千年，怎么觉得此《牧民》即是今日搬来也毫不违和，且很有道理呢？

                  牧民

      凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则荣辱。上服度而六亲固，四维张则君令行。故省刑之要在禁文巧，守国之要在饰四维。顺民之经，在明鬼神、祇山川、敬宗庙、恭祖旧。不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃荒，上无量则民乃妄。文巧不禁则民乃淫，不障两原则刑乃繁。不明鬼神则陋民不悟，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。右国颂。

      国有四维。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。右四维。

      政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐则民为之忧劳，能富贵则民为之贫贱，能存安之则民为之危坠，能生育之则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮重而心不服，则上位危矣。故从其四欲则远者自亲，行其四恶则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。右四顺。

      错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使命于不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国于不倾之地者，授有德也。积于不涸之仓者，务五谷也。藏于不竭之府者，养桑麻，育六畜也。下令于流水之原者，令顺民心也。使民于不争之官者，使各为其所长也。明必死之路者，严刑罚也。开必得之门者，信庆赏也。不为不可成者，量民力也。不求不可得者，不强民以其所恶也。不处不可久者，不偷取一时也。不行不可复者，不欺其民也。故授有德则国安，务五谷则食足，养桑麻、育六畜则民富，令顺民心则威令行，使民各好其所长则用备，严刑罚则民远邪，信庆赏则轻难，量民力则事无不成，不强民以其所恶则诈伪不生。不偷取一世则民天怨心，不欺其民则下亲其上。右十一经。

      以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听。毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节。御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先。召民之路，在上之好恶。故君求之则臣得之，君嗜之则臣食之，君好之则臣服之，君恶之则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助，言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

      城郭沟渠不足以固守，兵甲强力不足以应敌，博地多财不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不盟。天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者可立以为长，无私者可以置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可以奉以为君也。缓者后于事，吝于财而失所亲，信小人者失土。右六亲五法。

        三千年农业国，若是一、二百年前的中国，管子这样子治国没毛病，并且物质文明精神文明两手抓，人们心甘情愿地劳作，仓廪足，百业兴，五谷丰登，百业兴旺，焉然国富民强，人民安居乐业。即使近一、二百年，西方工业化之后，若管子这样的能臣治世，中国又怎么不可以一样工业化呢？历史的进程中，忽然性的因素太多了，管子（前730—前645），算来活了85岁，即使这样的治世之能臣，也不会逃脱人生不足百年老的规律。能改变齐国当时的命运，使齐桓公成为一方霸主。然而管子离世，齐桓公最后居然一个人死在深宫，无限凄惨。齐国的春秋霸主也随之易位。然而，战国时期齐国稷下学宫，云集了各国学者，定期集会，相互辩论，他们还授徒讲学，著书言治乱。多数人认为，《管子》是管仲学派的著作。