妈祖散记

妈祖散记

我从1998年春天在党校工作，业余全神贯注做“新妈祖”，主打《八股诵》四卷，分别为《妈祖传》，《新湄洲》，《天妃路》，《妈祖大学》，一卷八章，一章八篇，一篇八段。《妈祖传》是核心，是底气。简单的、幸福的《妈祖传》，是鼓舞人心的精品。天妃可要真消息，只向春前便得知。2023年春天，思考妈祖出生地这一个神学命题，妈祖是神，神的出生地只有神知道。而神学的命题，是不需要进行论证的。剪不断，理还乱，雾里看花也有妙处。

妈祖出生地有二说，一是湄洲，引经据典，皇皇大论，信者甚众，乃为主流说法。另一个说法为港里村。静对湄洲鹤，闲看港里经。湄洲港里，二地林氏为同宗，宋代同属感德乡新安里，史料上常把二地连在一起。史书上的“湄洲屿”，意思也差不多。妈祖出生于湄洲岛，这个观点得到广泛认同。有关这方面的著述，相当丰富。精湛的笔法，排山倒海的气势，太有力度了。我，喜欢湄洲岛。

妈祖出生于港里村，这说法来自《敕封天后志》。港里村有许多古迹，如天后祖祠、妈祖故居、受符井、接水亭、三柱香等，散发着妈祖生平的文化信息。其中，妈祖故居和受符井是二个重要实物依据，渊然之光，苍然之色，照射千年，古色古香，表露出相当的信服力。受符井，位于天后祖祠的附近，妈祖小学边，宋代建造。井旁有石，勒刻十二字，“咸淳丙寅八月庚辰石匠游进”。

游进井，来头不小，对我特别亲切。照妆于井，窥井得符，在民间传说和妈祖典籍中，意味深长。游进勒石刻字，时为1266年，距今年月久远，历经风雨洗礼，“时间”的要素有了。游进井，信者甚多，有群众基础。游进之子病，久治不愈，喝井中水即愈，又历代传说中此井异迹甚多，“实践”的考验也有了。时间，群众，实践，可为“妈祖出生于港里”佐证。

所有的说法，只要存在，就一定有其合理性。文甲码头，始建于1974年。在此之前，往返湄洲岛的水路，主要靠黄螺港这一个古码头。莆田县的史志书，代表官方的说法，有权威性，记录了妈祖扎木排渡北方难民去澎湖岛一事。宋代，北方难民流落到莆田，较可能是在黄螺港落脚。大批地登上湄洲岛，可能性不大，那时的湄洲基本没有人烟。从这一个事，可推断，妈祖的家庭在黄螺港。

公元987年重阳节，妈祖郑重其事地与家人道别，说要去湄洲岛。从其说话的语气看，妈祖与其家人，应当在湄洲岛对岸的黄螺港。妈祖出生地，在湄洲的说法显然是主流。若是中庸一些，可以说成“湄洲黄螺港”。也许，也可写做湄洲湾，或者“忠门”。忠门镇王厝村，妈祖祖居地，党校于1998年夏天至2007年秋天，就办在了忠门镇王厝村。我在那里，全神贯注写妈祖。

我赞同“妈祖出生地在港里村”说法。四个理由。一是《敕封天后志》，“敕”之一字，非同小可，口含天宪，吐辞为经。二是一批实物依据。三是莆田县史志所记，宋代妈祖渡难民去澎湖岛。四是妈祖升天前的一席话。烟波古寺经过处，北岸苍茫梦想中。这四点，促使笔者相信，妈祖出生在港里村是站得住脚的。《莆田县志》、《忠门镇志》对湄洲的记述，大多是宋以后的。

为了写好《妈祖传》，我去港里村许多次，所见所闻，大都与古籍丝丝入扣，分毫不差。我的写作，显露观点，“妈祖诞生地”在港里。有这基本思路，总体写作是顺畅的。湄洲横秀碧，淡墨写吾经。湄洲岛是妈祖文化的圣地，如诗如梦，令人神往。我希望去湄洲岛生活一段时间，让《妈祖传》的写作更为客观，更为全面。《妈祖传》，应该尊重湄洲岛，尊重湄洲人。《妈祖散记》，文学作品，先试一试。