读书之乐，莫过于顺藤摸瓜，然后有意外的发现，且能弥补志书记载的缺憾。譬如玄阳仙史，这位明代诸暨的理学家兼畅销书作家，就是在阅读骆问礼《万一楼集》过程中，从450余年前的历史尘埃里慢慢浮现出来的。

玄阳仙史真名叫郦琥。《乾隆诸暨县志》和《国朝三修诸暨县志》对他也算不惜笔墨了，但编纂者除照搬骆问礼《高士轩记》和徐渭《无鱼篇赠绩溪郦仲玉》的文字外，对这位儒林人物并未作细致的考证，既没有突出他在理学上的成就，也没有将他的作品作完整的列举与汇总。故在县志上，郦琥是残缺不全的。

《国朝三修诸暨县志》在内容有所增益，但若删节骆问礼、徐渭的文字，则郦琥的简介仅存：“字仲玉，号元崖，钱绪山弟子也。恪守阳明之学，以贡生官绩溪县主簿。琥以宋苏文定公尝官绩溪，著有《和苏集》一卷。又著有《彤管遗编》二十卷。”然其中的遗漏，多乎哉！

壹

骆问礼曾为郦琥作《高士轩记》。文中可知，骆问礼与郦琥同出师门，他们同事“绪山先生”钱德洪。钱德洪（1496—1574），名宽，字洪甫，号绪山，余姚人。尝读《易》于灵绪山中，人称“绪山先生”。明朝中后期哲学家、思想家、教育家。钱绪山为王阳明高弟，是王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。而郦琥则是钱绪山的高弟，他比骆问礼年长，骆问礼弱冠时，郦琥“学已有成，与先生独相得”。后来，“元厓子学益进，不惟师友相推重，即自许亦以为得王文成正传”。因此，说郦琥是王阳明的再传弟子，确是名副其实的。

非常有意思的是，骆问礼与郦琥虽同出师门，但他们尊奉的理学门派却截然不同。郦琥尊奉王守仁（王文成公），恪守阳明之学而不遗余力。骆问礼却身在“王”门心在“朱”，他尊奉朱熹（朱文公），“酷是宋朱文公，而于文成之道谢不欲闻”，故后来张岱评价他是“朱紫阳之功臣”，因为骆问礼也曾不惜笔墨不遗余力地批评过阳明心学。虽有“王文成诋疵文公不遗余力”在前，但“道不同”的郦琥与骆问礼却“相与谋”，且成了知交。骆问礼确有背叛师门之嫌，但“元厓子不以是弃予也，每相遇，必谈论终日，即未尽合，意相许可”。两个站在不同阵营里的诸暨人，竟能畅谈终日而不是拳脚相向，足见都有“高士”风范。

骆问礼为元厓子作《高士轩记》，当然不是赞扬郦琥尊奉的阳明心学，而在于赞扬郦琥的君子风格。在骆问礼看来，“君子之道平常而已，率其平常，故虽德如孔子、业如周公不以高名”。而郦琥就是这样一个人。骆问礼举了个例子：郦琥初任福建同安县主簿，中丞汪周潭为其轩题名曰“高士”。之所以题名“高士”，是因为理学大家朱熹也曾做过同安县的主簿，也曾名其轩为“高士”。这确是巧合，但这个巧合却令人无比尴尬。郦琥恪守阳明之学，却要身居王阳明曾不遗余力攻击过的朱熹的“高士轩”，且题轩名的又是有意提携自己的中丞，这可该怎么办？“元厓子既入文成（王阳明）户庭，宁肯以文公（朱熹）为堂奥。而中丞举以畜之，而元厓子亦欣欣不以为怪”，“元厓子自负其平生不在人后，而卑卑一簿，恬然居之”。这就是郦琥的人格，以平常心泰然处之，不计较尺寸于得失之间。而这样的心态，岂是“役役者比耶”（奔走钻营的人是无法与郦琥相比的）。

如同王阳明有龙场悟道，郦琥年轻时似乎也痴迹于悟道。他在《刻会仙女志题辞》中说过这样一席话：“至嘉靖辛卯（1531），予年弱冠，独处玄阳洞天，忽遇仙女，其事甚奇，始信昔之闻见者，非幻诞也。”不知这话是真是假，但他确实悟出了一本阐述阳明心学的《会仙女志》。除此之外，作为理学成果的见证，郦琥还曾写过四卷本的《太初吟》，可惜此书今已不存，但书目仍见于理学类书中。

至于郦琥在学问上的造诣，他的朋友不惜文字给予点赞。如：1553年进士陈士元曾这样评价他：“先生才隽志高，嗜奇好古，蝉蜕尘垢之表，而凤翔千仞之冈，俗见旧习一切劘刮，故学造深远，钩致益专，意趣所临，辄成卷册，览者或未之洞晓也。”1556年时任监察御史的祝乾寿这样评价他：“迨直契大道，杜门著述，累千万言，此秩此论，错综玄化，剖析无前，索考不探之绝言，钩取毫端之隐蓄，创必自始，俑将先倪，发鬼神之机貌，泄造化之枢槖，谓非隐孰以宣隐，非不常孰以道常。”1567年唐汝楫在《会仙女志叙》中也评价过郦琥的功底：“宏辞奥旨，玄妙渊深，虽未必出于仙女之手，非有仙风道骨者恐不能发出此等高议，虽谓仙女之真手笔亦可也。”

贰

郦琥不仅是阳明心学的传承人，后来更成为一位畅销书作家。除县志提及的《和苏集》《彤管遗编》，本文前已提及的佚著《太初吟》外，郦琥的作品还有《金陵新刊续文章轨范》《会九英谱》《会仙女志》。择其要如下：

《和苏集》。郦琥曾在绩溪做主簿，而宋代苏辙也曾在绩溪做过官，所以郦琥在绩溪时，曾一度和苏辙的诗，最后以“和苏”名集。前有骆问礼、徐渭二序。徐渭将郦琥和苏辙的诗，比作“苏文忠之和渊明”。骆问礼在序中尊称郦琥为“乡长者元厓先生”，评价其诗：“苏文定为绩溪时，其诗已不让大历诸公，而元厓所次更出新意。”到底和了几首诗，骆序说“百余首为集”。今《和苏集》不传，或此诗集当时未板行。

《会九英谱》。此书成于隆庆丁卯（1567），因骆问礼序写于此年。序曰：“元厓子著《会九英谱》，自羲皇上人而下，凡九人，人人有传、有赞、有诗，盖上仿耆英诸会，而兼夫毛颖、居士二传之意者。愚惧韩、欧二公，尚不免于喁喁也。”这是一本写九个人的人物传，骆问礼赞其有韩愈《毛颖传》、欧阳修《六一居士传》的风采。此书已佚，或当时亦未曾板行。

《金陵新刻彤管遗编》（二十卷）。此书一度流传，一刻再刻，有明嘉靖三十三年（1554）刻本，明隆庆六年（1572）刻本。且另有书名为《姑苏新刻骸管遗编》。此书辑录历代女性诗文，凡四百余家。依次为前集四卷，后集十卷，续集三卷，附集一卷。郦琥曾于隆庆丁卯年（1567）写过《刻彤管遗编叙》。交代了书名由来，乃取“彤管有炜，说怿女美”（鲜嫩的茅针,闪耀着光泽，熠熠生辉，美丽得让人爱不释手。以此比喻女性优美的诗文）之意。在编排体例上，“学行益茂置诸首选，文侵于行取次列后，学富行秽续为一集，别以孽妾文妓终焉，先德行而后文艺也。”对于这套书的作用，他也毫不谦虚地说：“君子读前集后集，可以观善而道心萌；读续集别集，可以惩志而人心灭。是集也，采之足以备史，资之足以弘识。”因为书中收录了孽妾文妓的诗，为此他曾遭受过不少讥评。但他坚定地为妇女鼓与呼，认为“女正位乎内，男正位乎外，内外相维，咸有一德而家道正，家道正而天下定矣”，把女人地位提高到了“半边天”，那么他编的书不受妇女追捧才怪呢。

《金陵新刊续文章轨范》（七卷）。明嘉靖三十三年（1554）刻本，南京图书馆有存。撰序者为中宪大夫知归德府事前工部郎中安福湖山尹一仁。尹一仁，字任之，号湖山，安福下南乡口林人，嘉靖七年举人，历官诸暨教谕、工部主事、归德知县。此书在科举时代很火爆，其实相当于现在的“高考作文秘笈”之类，故影响面和传播力都很大。郦琥将范文归为两类，一是“放胆文”，一是“小心文”，每篇范文有精练的点评。如“放胆文”中收录韩昌黎《进学解》，郦琥评点：“大凡学者作文，须要意思宏畅，笔力奇峻。此篇出入庄骚，追步班马，绎其字句，全得左氏妙处。初学读而久之，则下笔自有沛然之思矣。”如“放胆文”中收录王阳明的《象祠记》，郦琥评点：“此篇行文思致婉切，议论深长，末一段使人读之有感而向善之意。”如“小心文” 中收录独孤及的《季札》，郦琥评点：“学者作文先识见，而词次之。如此篇者，不惟有苍练之词，而抑且有精确之识。使季札可作，必将见服于斯言矣。 ”
郦琥作《续文章轨范》似乎还不止嘉靖三十三年（1554）刻本，因骆问礼也曾为他写过《并刻文章轨范序》（见《万一楼集》卷三十五），序中说：“谢叠山旧集行之已久，其续集则余友郦元厓手录，而好事者初假‘东郭邹公’之名以行，不知卞和之玉固不待注籍于宝帑而后重也。二集并行，几二十余年，募者愈众，金陵郁子式氏始合梓为一书，而余僭为序。”然《金陵新刊续文章轨范》并非谢叠山与郦琥的合集。故推测骆问礼所谓的“二集并行”，当在《金陵新刊续文章轨范》手抄本流行一段时间之后。另有一种可能，郦琥编的这本作文秘笈，当初曾经被盗版板行过。骆问礼对郦琥编此书褒奖有加，他特意用一个梦来说明郦琥的巨大贡献，即相当于爬山者碰到了神仙，神仙把你想爬的山躯赶到你跟前，让你省却了跋涉的艰辛和麻烦。

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《会仙女志》（一卷）。进士陈士元、监察御史祝乾寿分别为之作前序，兰溪状元唐汝楫为之作后序，郦琥作《刻会仙女志题辞》，辞曰：“玄阳仙史，少闻会仙女事，乃笑曰：‘此无稽之谈也。’辄置而不问。及见稗官小说多载焉，又叹曰：‘此以讹传讹。尽信书，不如无书也。’辄掩而不阅。至嘉靖辛卯，予年弱冠，独处玄阳洞天，忽遇仙女，其事甚奇，始信昔之闻见者，非幻诞也。遂纪《天问》二十四首，《仙女赋》《仙史歌》各一首，总名之曰《会仙女志》云。”也就是说，这部小说实际是由24首诗、1篇赋、1首歌组合而成的，是明代短篇韵文小说。小说不足万字，但它流传甚广。艺文印书馆曾出版过《会仙女志》单行本，商务印书馆于中华民国二十六年出版《杂纂及其他七种》，《会仙女志》收录其中，文明书局1922年出版《宝颜堂秘笈》，《会仙女志》收录其中。

玄阳仙史：明代诸暨理学家兼畅销书作家 玄阳仙史：明代诸暨理学家兼畅销书作家

叁

这里特别说明郦琥的《会仙女志》。小说梗概：玄阳仙史年甫弱冠，读《易》于玄阳洞天。忽有一女子，年方十六七岁，飘然而至。自谓处子，“乃天府英灵，会自蓬瀛，与子凤缘，愿执栉巾”。仙史始疑其不贞，为“暮夜淫奔”，以自己已与陈氏女未娶，辞而逐之。仙女不以为恼，反认作此人不凡，为可与言者。遂与仙史“谈子午之窟，泄天地之秘，阐阴阳之精”。两人一问一答，歌赋一通。仙女因与仙史有夙缘，愿化作清风一袭，入于陈氏之躯，“终身为子执箕帚”。仙女去。不久陈氏病，仙史往探，见其容貌宛然仙女。待其病瘳，即完礼成婚。

故事虽是人仙幽会之故套，但作者的立意，并不在于游戏文墨，而在于阐释《周易》，讲说阴阳之理。但又不落入玄妙空谈，而是尽其学力所能，对天地古今、记载传说等自然现角予以解释，具有一定的科学性。譬如：

问曰：“雷从何起？雷有何神？何以激杀？何以司刑？”曰：“万物未生，阴阳相搏，冲击而成，譬之火炮，其理甚明。火击于内，爆之为声，火光闪烁，目眩生神。物遇戕损，天匪有心。鼓动万物，权岂司刑。”

问曰：“羿妻姮娥，亦与人同，窃何灵药，能奔月宫？”曰：“月秉阴精，姮娥阴灵，悬象无人，寓言斯名。窃何灵药，羿妻能奔？姮娥何怨，独宿何嗔？商隐鄙俚，愿子勿听。”

问曰：“日月交蚀，明或晦明。《春秋》不载，子盍悉陈？”曰：“天有九道，黄道居中，日有同度，参差会逢，参差月晦，会逢日濛。日居月上，月蔽日魄。月越常度，日晦月宫。随其所犯，深浅不同。当蚀不蚀，历算未工。”

作者用这种一问一答的方式，共解释了二十四问，即此小说的目录：问三才，问天地相去度数，问浑天，问天倾西北，问五色石补天，问日月旋转，问月盈亏，问日月乌兔，问嫦娥奔月，问月中丹桂，问日月黑影，问日月交蚀，问十日并出，问列星名位，问七豕白衣，问牛女相会，问乘槎至天，问雷神击杀，问雷火斧屑，问龙能施雨，问云雨升降，问雪花六出，问九道九天十端八柱，问怪仙帝王。作者既不信仙，则会仙之事不过是托事谈学。阳明学在明代所涉问题极博且玄，而作者则选取一般社会民众最关心不解的二十四个问题，以小说的形式作解释，亦可谓深入浅出，为人们所喜闻乐见了。故用今天的话说，这也是一篇较早的“科普小说”了。

文言小说以韵语成篇，有唐代张文成的《游仙窟》，但张文立意在于逞才娱心，适情而已。而郦琥的小说则主在说理阐义，寄托感慨。张是以小说家文笔作小说，而郦琥则是以诗赋家文笔作小说，因此，它更得诗人之旨，更能反映作者的才情。或许正是这个原因，《会仙女志》竟被遗忘于说部之外。然这本小说的一版再版，且被列入宝颜堂秘笈，足见其文字的独特魅力。 玄阳仙史：明代诸暨理学家兼畅销书作家

肆

通过上述盘点，对于郦琥这个人物的才能与作品，算是有了一个比较全面的了解。

骆问礼在其文字中，一律称其为“元厓”或“元厓子”或“元厓先生”，而郦琥在其书中则自称“玄崖山人”“玄阳仙史”。县志说其号“元崖”，显然是采信了骆问礼的说法，也进一步证明当时编纂者在编写郦琥这个人物时，的确没有读过郦琥的原著，以至于遗漏了“玄崖山人”“玄阳仙史”这两个在明代十分响亮的名号。郦琥的文名，其实比骆问礼早得多，也要响亮得多，骆问礼去世后才板行《万一楼集》，而郦琥的名声在生前就名震金陵了。

骆问礼《万一楼集》中文字涉及郦琥的，除了《高士轩记》，还有三篇序言，即《会九英谱序》《并刻文章轨范序》《和苏集序》，在《万一楼集》三十五卷中并列编排。除此之外，还有一首诗，也是写郦琥的，题为《绩溪郦亚府高士轩》，题下有注：“朱文公簿同安时轩名也”，诗如下：“政暇栖迟处，幽怀慕昔贤。官卑心自壮，道在世何悬。有地都开径，无人独草元。霜清琴鼎月，日映鹤茶烟。得酒浑忘吏，迎僧不问禅。同安山水色，飞绕碧帘前。”

郦琥子希范，字范叔，也精通诗文，著有《范叔诗文集》，县志说骆问礼为之序，但《万一楼记》中未见，倒是有《仙吏篇赠郦范叔》诗两首。说明郦琥与骆问礼交往情深，一直延续到了下一代。 玄阳仙史：明代诸暨理学家兼畅销书作家