一起来读《经典常谈》（14）

5.名家学派

名家善辩，因为他们的出身就是诉讼师，在春秋战国时被称作“辩者”，汉代才称之为“名家”。

春秋时期最著名的诉讼师是邓析，他利用了语言文字往往有多重含义的特点，由此做出种种不同甚至相反的解释，对于法令，他也能通过咬文嚼字来取巧，“以是为非，以非为是。”于是就发展了辩者这一派的学说。

到了战国时期，辩者的代表人物是惠施和公孙龙，不过他们属于两个不同的派别。惠施我们比较熟悉，常常和庄子辩论，比如“子非鱼安知鱼之乐？”他认为，世间的各种事物，都有各种性质，但是这些性质，都不是绝对的，而是通过比较显现出来的。从同的角度看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同和异是相对的，这就是“合同异”的观点。

公孙龙是赵国人。他的这一派学说，不看重个体，而是注重根本。他认为概念是独立分离的存在。比如一块石头，具有坚和白两种性质。但你看它的时候只能看到白的特点，摸的时候只能感到坚硬的特点，所以白和坚两种性质是分离的。而且天下白的东西很多，却未必坚；坚的东西也很多，却未必白，所以坚和白都是独立存在的，这就是“离坚白”的观点。

名家的这些言论，在当时被称作“怪说”“琦辞”“辩而无用”，因为确实是和人们通常的认识相反。但是这些理论在哲学上是有它的价值的。

名家的政治主张，基本和墨家相同。

6.法家学派

儒家、墨家、道家虽然各有各的主张，但是他们也有共同之处，就是托古立言。孔子托的是周公和文王，墨子托的是夏禹，孟子托的是尧舜，老庄托的是比尧舜还要古老的人物。那么有没有不托古立言的学派呢？

不托古而变古的，只有法家学派。

法家来自于“法术之士”，这是一些以政治为职业的专家。当贵族政治礼崩乐坏的时候，人治、礼治都不适用了，法术之士就创造出了一种新的政治方法来帮助当时的君主管理国家，做他们的参谋，这就是法治。当时的现实政治和各方面的趋势是变古——尊君权，禁私学，重富豪，法术之士拥护这种趋势，并且将它们理论化了。

韩非子是法家学派的集大成者。他是韩国的贵族，从师于荀子。他集合了荀子、老子和辩者的理论，形成了他的一家之言：他认为势、术、法都是“帝王之具”，缺一不可。

什么是“势”呢？它的具体表现就是赏罚，只有赏罚严明，才能推行法和术，这是来源于荀子“人性恶”的观点。

那什么是“术”呢？就是君主驾驭臣下的技巧，比如对官员进行绩效考核，看他是否名实相副。名实相副就赏，否则就罚。

所谓“法”，就是规矩准绳。明主制定法，庸主守住法，国家就能得到治理了。

相对于其他家的学说而言，法家的学说更实用，所以中国后来的政治，大部分是受法家学说支配的。