『云 . 游』安阳速记④ 青铜时代与人殉祭祀
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01
殷墟博物馆，是我见到的博物馆中最不张扬的一座，因为它的主体建筑全部在地下。
就如整体的殷墟遗迹，都在地表以下一样，殷墟博物馆的设计大概也遵循了这个原则，即不破坏地面的景观，也不在遗址中喧宾夺主，以至于未到殷墟之前，我都不知道还有这么一座博物馆。
博物馆地下入口处，是一个下沉开放式的天井，天井中有一方浅浅的水池。水池中央有泉眼，汩汩地冒着清泉，清泉产生的涟漪，一圈一圈地在方池中荡漾着。中央的水下，躺着一片如残破的龟甲大版的石雕，“龟甲”上也自然要留有几行甲骨文，不过它留下的不是上古的卜辞，而是一副甲骨文书写的七言对联：
日在林中初入暮，风来水上自成文。
这副对联的作者和书写者，是已故的甲骨学大家，甲骨文书法家董作宾先生。
董先生是殷墟考古的重要主持者，也是甲骨学研究的巨大贡献者。由于他接触了大量的甲骨出土实物，因而创造性地提出了商代占卜的“十项”过程；他还近乎天才般地发现了甲骨的“定位分析法”，为后世的甲骨学研究，提供了“标准甲”样本；他在甲骨研究中，“凿破鸿蒙”般地找到了“贞人”，从而为甲骨文划分了五个时期，并制定了同样“十项”的研究标准。郭沫若先生对董先生评价是，“万嘴千牛推索遍，独君功力迈观堂”，要知道“观堂”可是甲骨学大咖——王国维先生。
三足鼎
巧合的是，董作宾先生字彦堂，他也因对甲骨学的卓越贡献，而被后人尊为甲骨学“四堂”之一。
这座地下的殷墟博物馆，其展览的规模，要比我想象的大很多。在这里，我问工作人员，这些展品可是真品？她轻声告诉我，绝大多数都是。我举起相机，她依旧轻声提醒，可以拍照，但不要使用闪光灯。
我觉得这里重要的展品，大多还是来自于妇好墓里出土的青铜器，其中就有那个“司母辛鼎”，“辛”是妇好的谥号，这是为纪念妇好而铸造的大鼎。其外形与收藏于国博的“司母戊鼎”十分相像，但体量要小一些，因而也有人怀疑武丁对妇好“辛”的爱，比不过商后妇妌“戊”，但有一点需要注意的是，武丁去世后，先后继位的两位商王祖庚和祖甲，都是商后戊妌的儿子。
咱们不知道这两位商后生前是否有过“宫心”，但这两个出土的大鼎却是实实在在的存在，它们完全可以一道代表了，商代晚期青铜铸造技术的高超，和青铜文化的发达。
司母辛鼎
妇好墓出土的青铜文物中，还有个三联甗（音yan，三声），也同样是国宝级的。只是这个国宝现在收藏于国博，不过我在妇好墓的复原陈列中，也看到了那个三联甗，当然，那一定是个复制品了。
殷墟博物馆里，没有三联甗，但却有几个单体甗。咱们在这里先说说甗是什么？它有如现在的蒸锅。吃货们注意了，又有新的傲娇即将来袭，我国是这个星球上最早使用高温蒸汽进行烹饪的国家，要知道我们在四千年前蒸制食物时，这个星球的绝大部分地区还在吃着烧烤，少部分地区才学会了煮。因而远远地站在这些青铜甗前，有些热气腾腾、饭香四溢、妈妈在家的画面感似乎也是正常的。
但别急，走近了，看看甗内的藏物，我相信之前温馨的画面，就会立刻消失。因为那里边收藏的，是蒸烂了的，人头。不只一个，而是很多殷墟出土的甗中，都有这样残忍的画面。看到这些器物，许多人都曾疑问，商人是否吃人。但我想，我们终归没有出土商人的厨房，这里所展现的，不是妈妈给孩子的晚餐，而是爸爸给祖先的献祭。通过这个器物我们即看到了商文明中，高超的青铜文化，先进的饮食文化，是不是也看到了残酷的人殉祭祀文化。
猜猜锅里蒸的啥？
02
殷墟宫殿宗庙区遗址的北部，还有几处发掘出的基址，其中给我印象最深刻的还是“北组宗庙祭祀坑”。在这里我能直截了当地感受到，自远古深处扑面而来的血腥气。
其中标牌介绍中说，“……这是殷人祭祖典礼的遗迹，是了解奴隶社会残酷的杀殉制度最形象的教科书。”
如今发掘出的殉葬坑，上边都盖着一个弧形的玻璃盖子，隔着玻璃便能看到坑底的累累白骨。那些白骨，似乎就在与我对望着，隔着三千年，向我述说着他们临刑前所感受到的恐惧。而这样弧形玻璃盖着的殉葬坑，在空旷的草地上比比皆是。
其中的乙七基址，有650平米夯土的建筑面积，现在我们已经不能知道，这是一个什么样的建筑，不过现代考古发现了建筑的柱础石，也在柱础石旁发现了它的祭祀坑。商人在宗庙修建的奠基、置础、安门、落成等各个阶段，都要举行祭祀典礼，有典礼就会埋入人、牛、羊、狗等牺牲，以答谢上苍的保佑。
只是，那些商人希望上天保佑的建筑早已湮没于时间的洪流之中，但这些交给上苍的厚礼，却讽刺性地留了下来，让我们一窥到那个洪荒的年代。
在那个洪荒的年代里，人们或许早已习惯了杀戮，倒未必是他们视人命如草芥，终归他们是要把殉人做为厚礼，呈献出去的。有学者说祭祀，是人类跨入文明门槛的重要标志，但令人唏嘘的是，这个文明的标志是以一种非常血腥和野蛮的方式呈现出来。
或许文明的成长，就是一个与野蛮长期较量的过程，人类，也是在这样的成长中，逐渐脱去了野蛮的血衣。当然，这是一个非常漫长的过程，灭商之后六百年，秦人才逐渐将活人殉葬改为陶俑殉葬。而直到明代初期，明成祖朱棣崩，依旧“宫人殉葬三十余人”，足见除弊去疴之难。
徘徊于祭祀坑间的我，有时会稍稍驻足，凝神注望坑中玻璃罩下的骷髅。那些坑横七竖八密密麻麻的，最初还让人有些惊骇，慢慢的也就平淡了，后来渐渐的竟还有了些着迷，因为那些对望，徐徐地竟也直抵到了内心深处，我甚至在不经意间竟打了个颤栗，似乎感受到了一份来自心灵深处的撞击。
那或许是为“人牲”者面对屠刀落下的一瞬所发出的颤栗，也或许是献祭“人牲”者见到屠刀落下的一瞬所发出的颤栗。他，他们，又将这份颤栗献给了谁？我抬起头，今天的天是那么的蓝，没有一丝的云，周围的四野是那样的宁静安详，或许三千年都没有改变，但它的广阔与深邃，也足以让人敬畏。
就是面对天地、山川、神灵的敬畏，让人们送去了他们内心面对血腥与野蛮所留下的颤栗。然而懂得敬畏，懂得颤栗，懂得望向天空，懂得恐惧神灵，不也正是文明的肇始吗？用如己一样生命的哀号，去救赎如哀嚎者一样惊惧的内心，这或许便是文明之初的野蛮与文明对撞的结果……而后斗转星移，漫长的岁月流逝掉了，直到今天……我们来在这里，看到了三千年前的真实。
如今的我们，在面对生灵涂炭时可还能容忍生命的尊严如此被践踏？
如今的我们，在面对自然与天地时又可曾还有一份如此的敬畏呢？
殷墟在这里，用这些白骨来述说着文明的初始。不远处，祭坑的基址旁，几树樱花，开得最是灿烂，岁月的蹉跎，与它没有干系，它只把当下每分每秒的春光和暖阳抓住，就足够了。
或许三千年前它就是这样的样貌，或许三千年后它依旧是这样的样貌。
北组宗庙祭祀坑
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