阅“毛”明智，读懂中国 ——读“毛选”第一卷的有感（一）
前前后后，大概花了不到两个月的时间，读完了“毛选”的第一卷。第一卷共收纳文章一十八篇，主要覆盖了第一次国内战争时期和第二次国内战争时期两个阶段，记录介绍了革命领导权、国共关系、根据地建设和建立抗日民族统一战线等方面的问题。总起来讲，论述了两方面的问题：一是，纠错；二是，建设。其中，有高度理论指导意义的文章主要有两篇，即《实践论》和《矛盾论》。这两篇文章是从世界观、方法论的层面上探讨研究分析问题的理论思想和研判依据，是分析当时时局、研究解决实际问题的理论基础。
一、实践论
本文分为两大部分论述认识和实践的关系。第一部分，论述实践的第一性。一是，实践是认识产生发展的基础；二是，实践是检验认识正确与否的唯一标准。第二部分，论述认识的能动性。一是，理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于深化为理性认识；二是，理性认识对于实践具有指导作用，在实践中不断深化发展。
顾名思义，论述的是认识和实践的关系，知和行的关系。首先，有一个理论定义：人类的生产活动是最基本的实践活动。之所以这样定义，是基于对人最本源的自然性的判断，是物竞天择，适者生存的思考。在人类早期，生存才是主要矛盾，才是被摆在第一位上的任务。只有解决了不饿肚子的问题，才有精力、有时间顾及其他。在这种本性的驱动下，人类首先做的是就是获取食物。例如：摘果子、打猎、捕鱼。这些活动无一例外都是生产活动（因为有物质产出）。所以生产活动才是最基本、最原始的实践活动。在生产活动的过程中，通过如同“神农尝百草”般的实践，逐渐获得了对于自身生存环境最初层次上的认识，如什么能吃、什么充饥、什么有毒、什么危险等认识，所以生产活动又是人类认识产生发展的基本来源。随着物种演化，逐渐出现了产品剩余，出现了私有制，出现了阶级，慢慢演进为社会，实践活动形式日益丰富多样，所以人类又逐渐产生了对人与人之间关系的认识，产生了对社会的认识，产生了对道德、文化、乡规民约的认识。随着社会不断发展，人类对于生产活动要求日益加深，从最初简单地有的吃发展到吃的饱、吃的好，再加上实践活动高密度、重复开展，推动了实践活动由低到高不断发展进步，认识也就随之不断发展深化。既然认识是从实践活动中产生发展的，那么检验认识的全面、正确与否也就依靠实践。预期思考和实践结果相一致，那么认识就是正确的；反之，就是错误的。因此，实践是具有第一性的，实践是检验真理的唯一标准。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。以上初步理清了实践的第一性的问题，那么认识又是怎么服务于实践的呢？我们认识事物是从表面逐步深入到本质的，从规格、形式、重量、颜色这些表面现象，逐渐认识到性质、特点等本质问题的，据此将认识划分为感性认识和理性认识两个阶段。低级阶段称之为感性认识，表现在对于事物表面的认识，解决的是现象的问题；高级阶段称之为理性阶段，表现为对于事物深层次的认识，解决的是本质的问题。无论是感性认识还是理性认识，都是建立在实践的基础之上的，都是从实践中获得的，所以二者在实践的基础上统一起来。人类认识事物的基本过程是先了解现象，通过高频率、多层面的感性认识，才会归纳出理性认识，才会深入到事物本质，所以理性认识依赖于感性认识。而理性认识比感性认识更深入、更全面、更触及事物本质，所以对我们的日常工作更有指导意义，所以认识有待深化，感性认识有待于上升为理性认识，上升的路径建立在十分丰富且真实可靠的实践基础之上的。所以认识具有能动性，感性认识随着十分丰富和真实可靠的实践逐渐上身为理性认识，反过来理性认识又更好的指导我们开展实践活动，然后再此基础上理性认识又不断深化、修正、发展。实践是无止境的，认识发展也是无尽头的。
二、矛盾论
事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。列宁认为该法则是辩证法的本质和核心。
（一）两种宇宙观
一种是形而上学的观点，认为事物发展是量的变化；一种是辩证法的观点，认为事物发展是对立统一的。形而上学的观点坚持孤立、片面的看待问题，认为事物在演化的整个过程中本质上都是一致，变化的只是数量。而这种数量上的变化是受到外界环境影响导致的。例如：古代中国的“天不变，道亦不变”，是唯物的观点，但不辩证，意在维护古代封建统治的合法性；近代欧洲以斯宾塞为代表的庸俗进化论。所谓庸俗进化论，即认为自然界现有秩序是一种渐进演变的产物，事物发展渐进性是宇宙的根本规律。应用于社会领域，即反对社会革命，主张点滴改良和阶级调和，是改良主义的理论基础，意在不触动资本主义社会秩序的前提下，通过社会改革，缓和社会矛盾。而辩证法的观点坚持发展、联系的看待问题，主张一切事物都是在内部不断发展变化的，是由内部矛盾性所决定的。同时这种发展变化也受周围事物的影响，认为事物发展分为内因和外因，内因是第一位的。
通过对两种宇宙的论述和对比，教导我们要善于观察、分析事物矛盾的运动，进而找出解决矛盾的方法。也就引出了具体深入了解、解决矛盾成为了分析和解决问题的关键。
（二）矛盾普遍性
矛盾普遍性存在两个层次的意义：一是，矛盾存在于一切事物发展过程中。运动是绝对的、普遍，世界上唯一不变的就是运动。正如“没有人能两次进入一条相同的河流”一样，一切事物是无时无刻不处于运动发展过程中，而事物内部的矛盾性是推动事物不断运动发展的动力、原因，所以矛盾存在于一切事物发展过程中。二是，矛盾贯穿于事物发展变化的始终。因为事物始终是处在发展变化过程中的，所以矛盾必然也是贯穿于事物变化过程的始终的。这是一种宏观的角度，大视角看待问题。每一个具体的矛盾有可能被解决，最终趋于平衡统一，但立刻会产生新的矛盾进一步推动事物的发展变化。
（三）矛盾的特殊性
这是我们对事物进行有效区分的依据。矛盾具有特殊性存在两个层次的内涵：一是，不同事物之间具有矛盾的特殊性。不同事物存在本质特性上的不同，我们才会认识事物、有效区分事物。没有充分认识矛盾的特殊性，一味照搬照抄书本中的内容条款，这就是教条主义、本本主义的错误之处。矛盾具有特殊性，不同的矛盾要采用不同的方法来解决。所以看待问题要全面深入，不能犯主观主义的错误。二是，事物发展的每个阶段的矛盾具有特殊性。事物发展过程中，每一阶段激化的矛盾不同，起到决定性作用的矛盾不同，所以分析问题要深入及时，与时俱进，结合阶段性特点，采取针对性精准解决方法。
先后论述了矛盾的普遍性和特殊性，那么二者的关系如何呢？共性和个性的关系，二者对立统一。事物内部存在着普遍性和特殊性，普遍性存在于特殊性之中，是通过对众多特殊性进行归纳得来的。普遍性和特殊性可以相互转化。在小视角下，是普遍性；在大视角下，就可能转化为特殊性。
（四）主要矛盾和矛盾的主要方面
事物内部存在着许许多多的矛盾，这些矛盾是不平衡的，是分主次的。这也是同一事物在不同阶段表现出来的性质不尽相同的原因。主要矛盾主要地决定着事物的性质，次要矛盾在一定条件下可以上升为主要矛盾。所以一方面，分析解决问题要分清主次，要有重点，不能眉毛胡子一把抓；另一方面，要具体问题具体分析，注意在一定阶段次要矛盾有可能上升为主要矛盾。同一矛盾的诸多方面也是如此。存在着矛盾的主要方面和次要方面。次要方面也可以转化为主要方面。对待同一矛盾也要讲究具体问题具体分析，要注意矛盾诸方面具有同一性和斗争性。要坚持两点论和重点论的统一，恰当把握两者之间的关系。
（五）对抗在矛盾中的地位
对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不同。前面几个部分论述的都是，怎么分析解决矛盾。这一部分论述的是具体解决矛盾的手段和尺度的把握。不能看见矛盾，不明确区分，就直接对抗，一棍子打死。要把握好尺度分寸，和之后明确提出区分内部矛盾和敌我矛盾，对内部矛盾采取团结——批评——团结的思想是一脉相承的。
三、几点感想
（一）实践论是唯物论在社会领域的自然延伸
唯物论承认物质第一性，意识的能动作用。将唯物论的思想纳入到社会领域的范畴，自然而然就认识到实践的第一性，认识的能动性。这背后的逻辑是具有一致性的。
（二）坚持矛盾的观点看问题
矛盾，即对立统一。矛盾无处不在，对立统一也就无处不在。分析问题研究问题的时候，时刻坚持对立统一，明了各方面的关系，把其当做一个大的、高度抽象的理论框架，思维模式，去锻炼思维，分析问题。
（三）没有调查就没有发言权
从《实践论》和《矛盾论》中，有一个特性十分明显，即处处讲具体问题具体分析，时时强调一切从实际出发。无论是从获得感性认识到上升为理性认识，还是正确认识、分析事物矛盾，都建立在一个大的前提下，那就是一切从实际出发，从认真了解分析事物特性出发。第一卷剩余的十六篇文章的第一个部分都是对时局的具体分析，无一例外。这就是一种一切从实际出发的观点，就是在身体力行具体问题具体分析。由此，也让人更加深入了解了问什么毛主席在革命年代几个党面临关键抉择的时候，都能立场坚定，观点正确。他不是神人，不能够未卜先知，只是他扎根基层，始终和人民群众保持血脉联系，看得多、想得多，善于深入了解和分析时局，善于一切从实际出发，善于将理论和具体时局有效融合。在我们日常工作中，同样如此。每个人都习惯于完成规定动作、熟悉动作，因为了解，心理有把握。但每个人的能力展现更多的是在关键复杂问题和突发事件的解决上，这就需要坚持一切从实际出发，需要主动深入的调查研究事物，当对事物产生理性认识，了解到事物本质之时，也就叫复杂问题简单化、突发事件平常化。当然，在解决这类工作时，还离不开长时间的积累和总结，善于将每次感性认识及时上升深化为理性认识。
