为人的世事之人

为人的世事之人

现代科学主义逐渐把以往梦幻的具象化，富实着生物安居的环境。那由人力农耕时代到机械农耕时代，是长达上千年的跨度，有始于上古的人力耒耜，到由牲畜牵引，只需人扶着便可以同时完成开沟和下种两项工作的西汉耧犁，再到全机械化的翻土机、播种机、收割机。晋代发明了耙，用于耕后破碎土块，碎了的块，化为了细泥，更护禾苗。更加细腻的土泥才能更加温柔的全身心的裹覆和丰盈大地。耖用于打混泥浆，一圈走一圈，是人的力量带动的流动的美感。

宋代出现了耖、砺礋等水田整地工具用于打混泥浆。北宋的秧马是拔稻秧时乘坐的专用工具。耕、耙、耖整套耕作体系在宋代已经形成了。商代时发明了桔槔，周初使用辘轳，汉代创造并制作人力翻车，唐代出现了筒车。筒车有着简单的结构，以流水进行推动。至今我国南方丘陵河溪水力丰富的地方还在使用。收割禾穗的掐刀、收割茎杆的镰刀、短镢等。

说到大丰收后，粮食作物的脱粒工具南方以稻桶为主，北方以碌碡为主。春秋时出现的脱粒工具梿枷，方便耐用。清选工具簸箕、木扬锨、风扇车。我看到了，生生不息的创造力这是中华文明繁衍生息壮大的基石。

可触摸到的科技实体一点点丛聚的世面，社会的灵魂性方向，在探寻的思想领域人文路线的可行性。更高等的思维和意识体是不是能接触到更高等的维度呢。可以说，世间不只表象！超越表象，心之意识体，亦是虚无缥缈却也无法反驳的存在。

叶落归根，亦是“根”的释然和放下，打开了固有的“结”，最近距离的靠近，也是一种“泥里的新生”。皮囊里的思维与逻辑，否则人世怎么有了众多思想产物的衍生体呢。这个世间，也简也杂，也密也疏。就像搅拌石灰水泥，沙、砾、石灰加上水，不断凉拌让它们显得均匀，可以加入粉煤灰，增加砂浆的活跃性，内在巧妙的反应让人惊异。提高了砂浆后期使用的强度。

‘看是一色物，体上的密度和硬度，在发生翻天覆地的质变，肉眼难见的内在效应，何止于舌桥不下。你们啊，有时在另一方面同出一辙，不断加厚的冗繁的思想价值观。如牛负重，让人在沉重的心绪中迷失’。这也是当初的我深陷的一部分，世间“漩涡”。以小见大，播穅眯目。水滴穿石靠的就是小小的却连连不休的点滴。

您看，从浅显的人体意识点，开始把整体的一点点搅拌开，平铺在脑海世界。像一捆甘蔗，一条条捆住的线，每条都饶了几圈，每段都捆出了一个结，用刀割的时候每段只剩下一圈线圈——没有打结。抱一半的时候难以抱起来，因为一圈本认为不碍事的线，却成了问题的缘由！因为被一捆甘蔗的下部分压住了，没有打结的一圈捆线依然紧紧抱着。细微的却承上启下。走到线圈处，使劲才算扯掉了。

有甘蔗们的张力，也有被最底下压住的原因，本以为无关紧要，却难以轻易分开一半，抱不起来，只有再次泄气地放下。用刀片再一条条从头到尾分开了一次，而后轻易地便可分出了一半甘蔗量，轻易地抱出去。

偶尔里面藏着细的短的或断的，跳脱出一整团，所视某一物面的平散状态全盘呈现眼前时，如此清晰地陈列开的诸多形态，可谓之姿态各异啊。

灵魂主义在打开的一些陈规旧念的束缚，便是科学思想的新生和启幕。广阔的无形在不断通过意识体的新颖思维活力化，认知的线会逐渐更快的有形化。以灵魂主义为社会主体文化的节点，是合理的大同社会到来的关键因素。孔夫子说：仁者爱人，爱人的方式是推己及人，分为两个方面；一方面要己欲立而立人，己欲达而达人；另一方面要己所不欲勿施于人。

一个具备了“仁”的人要“居处恭，执事敬，与人忠”，要“言忠信，行笃敬”。

心灵之主，我看到了，时代的进展和文化的现代解读和展开是生生不息的。常懂“爱”人之人，必被世间赋之“爱”意；常言“信”字之人，必被时间赋之“信”意；行事常怀笃敬万物“衣”，必是信爱之人，所至无处不存“暖”生。

一个成人或少年过马路，眼前是红灯时，路上车流甚少，便自顾自地穿行过去。马路边的高楼某处，一孩童望到此幕，种下了模仿的种子，觉得红灯也可随意穿行。当大人都对规则和世礼不加以敬意之心，长此以往，互为轮回。当成人在接受意外的果时，那些被种下因的孩童必有接受到同样意外的果。自家相似的果，来了，也就不足为奇了。我无比虔诚的相信能直达人心深处的言谈，流传了上千年，仁和爱能让人打心底尊崇和宣扬，这是社会文化和世界文化进程的关键点。先立人，物自然。虽然时间的蜕变更显先进的深远着。

当每个人都能在意识世界内找到定位？！物质生活也富足了？！人与人之间是能少了众多隔阂和偏见的，合理的大同社会，心胸的敞开，不过分执拗礼法，懂得个“活”字。对立和摩擦也会少之又少，这是木已成舟的常事。‘一个整体文明若是没有不断吐故纳新的自我意识体上的世间认知，互为“利己”，互为“成义”，终将造就“见”与“不见”的水深火热的境遇，“内”的风暴最消磨人心’。

是啊，当没有认知上忠诚且徒而不怠的路，是难有建树和取得突破的？！我明白，您看，当实体深入了虚体面发展的轨迹线，那么科技物质下的文明，总有一天会缺乏方向的远航，是更远还是毁灭呢。这一切就像跷跷板一样，此起彼伏，一进一退巧劲之间，只是为了维持一种平衡。由此小事可透射出，一些“物在”的消逝，另一些物在的充实，也都会在平衡之中，周而复始之间，却也并非完全相似。