论语。与朋友交而不信乎

曾子每日对镜审视自己的灵魂，

第二问:

与朋友交而不信乎?

夫子讲有朋自远方来，曾子多

了个友。

神气相通为朋。

孔子学而习之而成学说，自成

体系，即有了神。有神自然有

神气相通者感应而来，故而孔子

曰，有朋自远方来。

行为一致方友。

是朋一定是友，是友未必是朋。

有子讲孝悌致仁，守神而已，与

孔子是朋辈，而曾子讲为人而忠，

心神相守，由神识降为心识，已是

隔了一层，故曾子讲友，行为模式

一致，外象相同，内里一致否?不知

道。

因而才有第二问:

与朋友交而不信乎?

交是有目的的良性互动。

与朋友互动讲诚信不?

不是朋友就不用讲诚信?

显然，信不是诚信这么简单。

朋友间的信，与普通的信，不在

一个层级。

信字，金文写成人口，意思是

独立完整的形态。

后来写成人言，就更具体了，表

示精气神形完美配合形成独立完

整的一体。

康熙字典里，信有以下的意思:

1.讯，悫也，不疑也，不差爽也。

信即完整的讯息，精确表达事物，

故不疑，不差。

2.《易·系辞》人之所助者，信也。

精气神形独立完整，即人本身，故

人助之。

3.《左传·僖七年》守命共时之谓信。

守命，遵循自然规律。

共时，随着规律变化。

信又包含对自然规律的认知与反应。

4.《尔雅·释地》大蒙之人信。《注》地气使然也。

5.《左传·庄三年》一宿为舍，再宿为信。《诗·豳风》于女信处。

《周颂》有客信信。《注》四宿也。

信不但完整，还可重复，可复制。

6.符契曰信。

《前汉·平帝纪》汉律，诸乗传者持尺五木转信。

两行书缯帛，分持其一。出入关，合之乃得过。或用木为之。

信分阴阳，可相互审核与验证。

7.古人谓使者曰信。与讯通。《史记·韩世家》轸说楚王，发信臣，多其车，重其币。

信可以交流与沟通。

8.伸，申。《易·系辞》往者，屈也。来者，信也。

《诗·邶风》于嗟洵兮，不我信兮。

《周礼·春官》侯执信圭，伯执躬圭。

《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。

9.音新。《诗·小雅》庶民弗信。

10.伸，申。《易·系辞》往者，屈也。来者，信也。

《诗·邶风》于嗟洵兮，不我信兮。

《周礼·春官》侯执信圭，伯执躬圭。

《注》信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也。

信，申也。

申通神，電。

申是阴阳互化无碍，即宇称对称。

宇称对称，必有其恒。

综上可见，信是精气神形的独立完

整的存在形态，有以下层面的意思:

1.阴阳互化，宇称对称守恒，是物

质世界存在的最高原则体现。

2.能完整，精确表达事物。

3.有规律，可重复的存在。

4.可验证，能认知，可复制。

5.是交流沟通的媒介。

6.随时空变化。

简而言之，信是自然规律的变化

以及对其完整的认知与反应。

能完整认知自然，精气神才能独

立而完整，才能有自信，有信心。

与人谋而不忠乎?

追求心神合一。

与朋友交而不信乎?

和朋友一起互动时，能否提高了

对自然规律的认知及反应能力，

从而令到自己的精气神形更加完

整独立?

心神合一是目的，与朋友交而信

是手段，欲独立长存于世，终极

的手段还是全面准确认知这个世

界的内在运行规律并把握运用之。

《大学》曰:

古之欲明明德于天下者，先治其国，

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知，在格物。

这段话，是

与朋友交而不信乎?的另一种表达。

即与朋友交而致知。

致知的手段在格物，即进行科学研究，

完整认知事物的发展规律。

很奇怪的是，《大学》明明讲致知在

格物，却不去格物，转而莫名其妙地

转向以修身为本，然后正心，诚意的

唯心路子。

大概曾子讲忠，欲求心神而一，却没

有向外格物的能力，只能向内求诸于

心。

曾子这一系的致知手段，到明代王阳

明，发展出心学。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

曾子对镜第一问:

为人谋而不忠乎?

生而为人，能做到独立守神，

心神合一而长存吗?

曾子对镜第二问:

与朋友交而不信乎?

通过与朋友的互动交流学习，

对世界万事万物规侓的认知有

提高吗?

心神合一的本领加强了吗?

能建立完全的自信了吗?

很可惜，问归问，从结果来看，

曾子未能自信，临终只能启予

手，启予足而不能免。

即便是到了几千年后的阳明心

学，临终也似乎只能徒呼:

吾心光明，亦复何言。

可见，绝对自信的建立，是多么

的艰难。