和粮食种植有关的诗歌（二）—插秧歌
插秧歌（一）
[宋] 刘学箕
农夫楫楫清波阔，秧稻茸茸森石发。
父儿呼唤手拔齐，千把万把根连泥。
四更乘月躇陇陌，晓烟渐散东方白。
归来吃得饭一盂，担到田头汗似珠。
蹲身擘业种入士，不间朝昏与亭午。
肌肤剥裂肉起皮，烈日才阴又风雨。
秋收幸值岁稍丰，谷贱无钱私债重。
连忙变转了官赋，霜雪冰鋨愁穷冬。
吁嗟四民天地间，服田力穑良独艰。
寄言安坐西方辈，汝饱不惭吾厚颜。
作者简介：刘学箕，生卒年均不详(约公元1180年前后，即宋光宗绍熙时期在世)，字习之，崇安(今福建武夷山市)人，刘子翚之孙。生平未仕，但游历颇广，曾"游襄汉，经蜀都，寄湖浙，历览名山大川，取友于天下"(本集陈以庄跋)。
插秧歌（二）
作品原文
插秧歌
手捏青苗种福田⑴，低头便见水中天。
六根清净方成稻⑵，后退原来是向前⑶。
词句注释
⑴青苗:指稻秧。福田:谓积德行善可得福报，如播种田地可得收获。
⑵六根:指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清净方可学佛修道，比喻插秧时洗净秧根有利秧苗成长。
⑶后退原来是向前:此句大实话，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。
创作背景
五代后梁时期，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有一个叫张重天的平民。一日打夜鱼归家，望见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋。张重天没儿子，见到后心里喜欢得不得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此。
转眼十年，小契此逐渐长大。相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮助人，村里人都喜欢他，给他起了个绰号"欢喜和尚"。
这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应;同一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是想帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。
契此喜欢搭别人开玩笑。有一日，其自家一人种一丘田，隔丘四个后生在种一丘田，讲:"你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种完。"四个后生不服气，心想，论种田，我们四人在长汀数得上"扁担搁勒额角头--一头跳"的了，难道会比不上你一个"欢喜和尚"?就马上答应比个高低。四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气，勿揩汗，两手像车水，种的飞快。契此一看，不对，弄不好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉;直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘，已经齐齐刷刷插上稻苗。契此将最后几束秧插上，笑了唱起了山歌:"手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻(道)，后退原来是向前"。
《虚云和尚方便开示》里说过:"佛法非同异，千灯共一光。你们今日插秧，道就在你手上。坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天。六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满，房内虽有千灯亦皆遍满，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍。能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步。退步是和楞严经所说一样:"尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。"这就是"退步原来是向前"。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转……等。作得主，才不被转。 但如何才能作得主呢?沩山老人说:"但情不附物，物岂碍人。"如今日插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。孔子曰:"心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。"心不在，即无分别;无分别，就无障碍，食也不知其味了。鼓山为霖道沛禅师，精究华严，以清凉疏钞和李长者论文字浩繁，不便初学，乃从疏论中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。 我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗?若能，则与道相应，否则，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子，就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。"
作品简析
布袋和尚出身农家，插秧自是本行。关于他插秧之事，亦有故事。据说有赵、钱、孙、李四家同时请他帮忙插秧，他全都答应。至晚，各家来请吃饭，他亦分身赴席。各家的田均已插好。众人始识他身具神通，法力无边。有人问插秧感想，他随口吟出一诗，即此题插秧歌。此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。
作者简介
契此，唐末五代浙江奉化岳林寺僧。幼孤，八岁时由奉化长汀农人张重天收养，故名长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家。他头大腹鼓，出语无定，寝卧随处。常常杖荷布袋，四境化缘。人称布袋和尚，以为弥勒菩萨应化。浙江各地，尤其杭州寺庙多塑其相，置于首殿，虔诚供奉。关于契此和尚的神奇故事，流布甚广。
（注：以上摘自360百科）
插秧歌（三）
杨万里 〔宋代〕
田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。
唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。
秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。
译文
农夫抛起秧苗，农妇接住秧苗，小儿子拔起秧苗，大儿子种下秧苗。
斗笠当做头盔，蓑衣当做铠甲，雨水从头上流入，弄湿了肩胛。
农妇呼唤农夫吃早饭，休息一会儿，农夫弯腰低头劳作，没有答应，只是说道：
秧苗根部还不牢固，这块田里的秧苗还没有插拆完毕，你回家一定要提防好小鹅小鸭（不要让他们来破坏秧苗）。
注释
兜鍪（móu）：古代战士戴的头盔。
胛（jiǎ）：肩胛，胳膊上边靠脖子的部分。
渠：他，代词。
朝餐：早饭；吃早饭。
半霎：极短的时间。
莳：移植。
匝：遍；满。
赏析
由于这首诗着力写雨中抢插稻秧，所以作者也不怠慢，开篇便动手“插”了起来：“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。”这分工何等明确，何等精细。拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体。尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。
三、四两句进一步点明雨中抢插。“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。”从句中不难领会春雨之密、之急、之大，否则，不至于从头上流入脖颈并沾湿肩膀。以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火药味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗。
五、六两句“唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答”，前句是个无主兼语句，“唤”的主语没有写出，按诗意应是位老妪或老翁。后句是个无主连动句，按诗意，主语应是“大儿”，还极可能包括完成了本职活茬的田夫、田妇和小儿。一家人干活绝无唱过一口便袖手看戏的道理。老人来叫他们吃早饭，（抢插何其早，自在其中），让他们歇那么小小一会儿，却无人动作，无人答话，似乎对田埂上的呼唤置若罔闻，连抬头看一眼的工夫也没有。不如此，便写不出抢插的紧张程度。
结句“秧根未稳莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”似乎是田夫对送饭老人的回答：“您瞧这稻苗还不栽稳，再说这块田还没插完，您把饭放这儿，我们呆会儿就吃，您得赶紧回去照看好那帮鸡鸭鹅们，它们要来到田里，可就糟了。”
（注：以上摘自古诗词网）
