【论语导读】巍巍乎！我们的圣人孔老夫子！

巍巍乎！我们的圣人孔老夫子！ 

9月28日，全球多个地方举行隆重的祭孔仪式，恭敬纪念中国儒家学派创始人孔子诞辰2571年。孔子是中国著名的大思想家、大教育家。在古代春秋时期就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上百科全书式的最博学者，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界产生了非常深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。

据记载，孔子的祖上是宋国的贵族，其三十世祖是商朝开国君主商汤。周初三监之乱后，为了安抚商朝的贵族及后裔，周公以周成王之命封商纣王的庶兄微子启于商丘建立宋国，奉殷商祀。微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十四世祖。六世祖得孔氏，称孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑（今河南夏邑），后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东曲阜）定居，其官职为陬邑大夫。

叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有一个儿子，小妾为他生了长子孟皮，孟皮先天有足疾，叔梁纥很不满意。于是叔梁纥请求颜氏让她三个女儿之中的一个立为妾，颜氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。长女和次女都不同意，只有小女儿颜征在（颜徵在）愿嫁叔梁纥。颜征在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，后来夫妻祈祷于尼山，在尼山居住且怀孕。所谓野合之说，是指老夫少妻的婚姻于礼不合。但谁又能想到这一结合，却造就了千古一圣人！孔子在鲁襄公二十二年夏历八月二十七日申时于陬邑昌平乡诞生。据说孔子生而七漏，头上有凹陷的圩顶，孔子父母感恩于尼丘山神，所以给孔子起名为丘，字仲尼。

孔子虚岁三岁的时候，父亲叔梁纥病逝，葬于防山。叔梁纥死后，颜征在失去庇佑，为正妻施氏所不容，于是带孔子庶兄孟皮与孔子至曲阜阙里，过着清贫的生活。小时候的孔子就喜欢玩一些礼仪游戏，《史记》说他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。随着日子一天天过去，孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，所谓人穷志不短，孔子说“吾十有五而志于学”，在从少年走向青年的关口上，孔子就定下人生远大的志向，奋发学习。

但不幸的是才过了两年，孔子十七岁时，他的母亲离他而去了。这一年，鲁国权臣季氏宴请士一级以上的贵族，孔子因有士族的身份前往赴宴，但被季氏家臣阳虎看不起，给拒之门外。

又过了两年，孔子已经十九岁了，为了能够经常回到祖籍地宋国祭拜祖先，便迎娶了宋国人丌官氏为妻。一年后，亓官氏生子。鲁昭公为此特意赐鲤鱼以贺，孔子感念君恩，就给儿子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。后来改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活，所谓穷人孩子早当家。孔子说：吾少也贱，故多能鄙事。

鲁昭公十七年，郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子应在此前后，开始收徒，办私人学校。到三十岁时，孔子办学已有相当规模，学生越来越多了，影响越来越大了，在社会上已有些名气，有所成就，他的教育事业已奠定了扎实的根基，所以他说“三十而立”。对于学生，孔子说“有教无类”，也就是说什么样的人都可以向他学。对于学费，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”相当于只要拿十条干肉做拜师礼就可以了，孔子说他没有不教的，一律平等对待。孔子把原来只向贵族子弟教的学问开放给社会大众，开私学之滥觞，上学下移，使教育平民化，可以说对于开发民智，孔子做了第一推动力，不愧是人民的教育家。

孔子三十岁这一年，齐景公与晏婴来访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公，并给齐景公留下好的印象。

孔子三十四岁时，鲁国贵族孟懿子和南宫敬叔遵从父亲遗愿向他学礼。相传孔子与南宫敬叔一起到周朝国都问礼于老聃，按说这么重要的事，《论语》、《春秋》中对此没有记录，多少让人存疑。

孔子三十五岁时，鲁国发生内乱。鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到了齐景公的赏识和厚待，甚至准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。齐景公问政于孔子，孔子说君王要像个君王，臣下要像个臣下，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。齐景公听后深以为然，对孔子政治才干也很肯定，但因齐国内部一些权臣的阻扰，不能任用孔子。孔子在齐期间，闻《韶》乐，如醉如痴，竟三月不知肉味。孔子三十七岁时，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说自己老了，不能用了。孔子只好仓皇逃回鲁国。

孔子三十八岁时，晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人。孔子三十九岁时，这年的冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的衰败，主要是因为统治者没有好的制度和法度。

鲁昭公三十年，孔子已经四十岁了，经过几十年的磨练，对人生社会各种问题有了比较清楚的认识，所以自称“四十而不惑”。孔子从四十岁到五十岁之间，主要从事教书育人的工作，培养大批致仕的学生，孔子晚年的一些重要学生如鲁国的公西赤、卫国的子夏、吴国的子游、鲁国的曾参和子张等则在此期间先后出生。

孔子是积极入世的，虽满腹经纶，一身经天纬地治国理政的才华，却一直不被时世所用。孔子主张国家政治清明时则积极出来从政做官，为君为民服务，国家政治黑暗时可以选择退隐，不同流合污，而明哲保身。孔子在世时，鲁国的国政一直不正常，为权臣把控，到了他四十八岁那年，国政竟被季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。那是一个政治黑暗的混乱时代，孔子宁可不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，招收弟子修身学习。孔子想独善其身，但已掌握大权的阳虎却很想用孔子，《论语》阳货篇第一章记载了这件事，说阳货想见孔子，孔子不想见。阳货就特意送给孔子一只熟乳猪，使得按礼孔子必须上门道谢，孔子只好将计就计，专门挑了个阳货出门的日子登门，不料在回来的路上，却与阳虎相遇。阳虎就坐在车上劝孔子出仕，孔子依礼简单回应了事，但并没有实际去应仕。

孔子可能自己感觉也闲置太久了，也想在那里发挥一下自己的聪明才干，在他五十岁那年，公山不狃以费地背叛季氏，使人召孔子，孔子有点心痒痒想去，被忠直的子路直接阻拦了。

孔子说自己“五十而知天命”，这好像也有点先知先觉，孔子出头的日子总算来了，第二年孔子五十一岁，鲁定公任他为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。五十二岁时，孔子由中都宰升为小司空，后很快升为大司寇，并摄相事。夏天随鲁定公与齐景公相会于夹谷。由于孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且迫使齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地，使得鲁国在这场外交事件中大获全胜，威望大升，让齐国不敢小觑。

此后孔子为鲁司寇，采取了一系列有效的政策措施，使鲁国大治。但是鲁国的国政还是牢牢掌握在三桓手里，三桓是指鲁桓公的三个儿子的后代，即季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿。三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，也有自己的城邑。五十四岁时，孔子站在鲁国公室的立场，为削弱三桓，采取堕三都的措施，即先去三桓的家臣势力掌控的三个城邑。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，一开始是支持孔子的这一主张，但此一行动受到孟孙氏家臣公敛处父的抵制，并让孟懿子暗中支持他，而后使三桓清楚孔子背后的意图，并联合一起来抵制堕三都，致使孔子一手策划的改革行动不得不半途而废，而孔子与三桓之间的矛盾也随之暴露。

另外一方面，齐国在夹谷之会后，看到鲁国在孔子的治理下形势蒸蒸日上，就想通过离间鲁国的君臣关系，排挤掉孔子，使鲁国走下坡路。就利用人性的弱点，送八十名美女、乐队和一批宝马到鲁国。遭到孔子的强烈反对，要求予以遣回，但季桓子和鲁国国君禁不住诱惑，接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现严重不和，并受到三桓联合的排挤，鲁国国君也对他很冷漠。鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时，并没有送给孔子，这表明不想再任用他了，致使孔子感觉无法再在鲁国呆下去。所谓道不同，不相为谋。五十五岁的孔子，毅然选择离开鲁国，无意中竟开启了未来长达十四年的周游列国的颠簸生活。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟六万，但并没给他什么实际官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约十个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，因此孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路经匡地时，由于孔子被误认是害过匡地的阳货，结果被匡人围困一番，而后得解。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困，被迫答应蒲人不返回卫国的承诺。可是一离开蒲地东门，孔子却调准车头，直奔卫国，返回卫都。学生子贡说：老师，我们怎么能违反誓言呢？孔子说：他们逼我发的誓，神灵不会听的。所以言而有信也不能绝对的，也有灵活变通的例外时候。

卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。但在卫国，孔子虽然才华卓越，但其治国理念并不为卫国国君所认同，仍然不为所用。五十六岁那年，孔子被慕名的卫灵公夫人南子召见。因为南子的品行不端，臭名昭著，直性子的子路对孔子见南子极有意见批评了孔子，孔子只好对天发誓，说自己没做错什么。这一年，郑国名相能臣子产去世，孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”，有君子的四个美德：修身虔诚，做事恭敬，养民施惠，使民以义。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有其他好去处，只好又返回卫国。

孔子五十七岁，离开卫国返回鲁国，夏历五月鲁定公卒，鲁哀公立。孔子也是在等待机会，但两年过去，一直等到五十九岁，仍无结果，孔子还是失望地离开了鲁国，到卫国。但卫灵公不问他礼制德政如何施行，而是问他如何打战，如何排兵布阵，孔子反对武力暴政，婉言拒绝了卫灵公。孔子这次在卫国又住不下去，只好去卫西行。经过曹国到宋国，由于孔子批评过司马桓魋，遭他忌恨，扬言要加害孔子，派人把孔子讲学布道的一棵大树给砍倒，孔子只好微服而行，离开宋国。

孔子经过郑国到陈国，在郑国都城与弟子失散，独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为“累累若丧家之犬”。孔子听了之后，不愠不怒，却欣然笑曰：“然哉，然哉！”这个时候的孔子已经是六十岁了，真如他自己所言，“六十而耳顺”，经过几十年的风风雨雨，事事洞察，了然于心，已经没有什么听起来不顺于耳的话语了。

孔子离开陈国，来到了蔡国，后来又从蔡国来到叶国。叶国君主叶公向孔子问政，孔子说要让人民过上开心喜悦生活，让远方的人愿意来。并与孔子讨论有关正直的道德问题，孔子认为子为父隐，父为子隐，这才是符合人情的直，而不是父子互相告发，那是违背人性常情的。在离开叶国返回蔡国的途中，孔子遇到一位隐者。

孔子六十三岁时，从郑国至陈国，没想到陈国自己不用孔子，反而担心孔子大才为他国所用，就阻扰孔子，竟派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。当然孔子每次碰到危险时，都能镇定自如，从容应对，认为天命在身，恶人坏人是奈何不了他的。孔子到楚国，楚王原本想重用孔子，想给孔子一块封地，却由于大夫子西妒忌，从中作梗进谗言阻止，孔子只好离开楚国，返回卫国，途中又遇隐者。

孔子六十四岁又再次回到了卫国，学生子路认为卫灵公想请孔子为官，但孔子主张为政先要正名，名不正则言不顺，一方面是要卫灵公认同他的治国理念和为政方针，另一方要给他合适的位置，明确授权给他才可以。当然这一切并没有得到卫灵公很好的回应，孔子也就只好作罢了。

孔子六十六岁时，吴国出兵讨伐鲁国，孔子弟子有若作为季氏家臣，积极请战，并率兵打败了齐国军队。六十七岁时，孔子还在卫国，孔子的夫人亓官氏去世了。公元前484年，齐国再派师讨伐鲁国，孔子弟子冉求再率鲁师与齐战，由于作战有方，指挥得当，又再次获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来，冉有说是向孔子学来的，趁机说服季康子邀请孔子回鲁国。就这样，六十八岁的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以币迎孔子归鲁国。孔子周游列国十四年，至此结束。回到鲁国后，虽然年事已高，孔子仍有心从政，但是被敬而不用，仅作为国事顾问供养。

季康子欲施行田赋改革，孔子反对。对冉有说判断一个人的行为是不是君子的行为，应该用他的礼数来判断：施舍的时候，会从重付出。做事的时候，会中庸而行之。死的时候，会对自己薄葬。孔子反对冉求为季氏聚敛谋取过度的财富，甚至气愤地说冉求不是他的徒弟，让其他弟子可以鸣鼓而攻之。

孔子回到鲁国不被重用，只有继续从事教育及整理文献工作，安心修订六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。在孔子六十九岁时，这一年冬天，他的儿子孔鲤不幸因病去世了。但没想到的是好像这打击对于坚强的孔子还不够，第二年，在他自称“七十从心所欲不逾矩”时，在自己能随心行事也可以不逾越规矩的时候，老天给他又一个无比沉痛的打击，就是他的爱徒，仁德好学的颜回竟也先他而死，孔子哭得非常悲恸，感觉整个天都塌了，说老天这简直是要他的命啊，他理想中的儒学衣钵传人却离他而去。此后孔子经常感到无比的忧伤与孤独，感慨昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。

鲁哀公十四年春天，西狩获麟，被称为仁兽的麒麟因受箭伤严重而死。孔子认为这不是好征兆，无比感伤地说——吾道穷矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齐国陈恒弑杀齐简公，孔子斋戒沐浴三天，去拜见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果也遭到拒绝。第二年，孔子七十二岁时，他的另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱，让孔子一度吃不下饭。

经过这接二连三的沉重打击之后，孔子知道自己的时日不多了。鲁哀公十六年夏历二月初四（公元前479年4月4日），子贡来见孔子，孔子拄杖依于门前遥遥相望，等了很久。他不免责问子贡为何那么晚来见自己，叹息说泰山将要坍塌了，梁柱将要腐朽折断了，哲人将要如同草木一样枯萎腐烂了。孔子流下了眼泪，讲到天下无道已经很久很久了，没有人肯采纳自己的主张，自己的主张不可能实现了。夏朝的人死时在东阶殡殓，周朝的人死时在西阶殡殓，殷商的人死时在两个楹柱之间。昨天黄昏梦见自己坐在两楹之间祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。七天之后，孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。不少弟子象对待父亲一样为他守墓三年，唯独子贡为孔子守墓六年。弟子及鲁国人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子死后，鲁哀公命人修葺孔子故居，改为庙堂，从此，孔子受到人们的祭祀。

自从汉武帝独尊儒术以后，孔子的地位日益上升，影响越来越大。西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥善安排孔子的祭祀，因而上天发怒。朝廷接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。东汉时正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。

到了唐代，每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋举行两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的大祀。1906年，在清廷借孔子收拾人心的情势下，京师文庙祀典从中祀升为大祀，这种殊荣万古唯有孔子一人而已。 

孔子博学多才，大仁大智，生前已被尊为“天纵之圣”、“天之木铎”。孔子死后，历朝历代对他的思想、道德、学问好评如潮，无不尊崇无比，顶礼膜拜。以下是古今中外对孔子的一些重要评价：

子贡曰：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也：仲尼，日月也，无得而逾焉。”

宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。”

孟子曰：“自有生民以来，未有孔子也。”

司马迁曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”

韩婴曰：“孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥于无形之乡，倚于理，观人性，明始终，知得失，故兴仁义。”

王充曰：“孔子道德之祖，诸子之中最卓者也。”

陆机曰：“孔子睿圣，配于弘道，风扇玄流，思探神宝，明发怀周，兴言谟志，灵魂有行，言观苍昊，清歌先诫，丹书有造。”

李世民曰：“朕今所好者，惟有尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水。失之必死，不可暂无耳。”

赵恒曰：“立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，帝道纲。”

程颢曰：“至如孔子同，道如日月明。”

朱熹曰：“天不生仲尼，万古长如夜。”

朱见深曰：“孔子之道之天下，如布帛粟菽，民生日用不可暂缺。”

陈献章曰：“惟我先圣孔子，道高如天，德厚如地，教化无穷如四时。”

王守仁曰：“吾夫子之道始之于存养慎独之微，而终于化育参赞之；行之于日用常行之间，之于国家天下之远。”

爱新觉罗·玄烨曰：“至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。”

康有为曰：“唯我孔子大中至正，独重人道。中国之国魂者何？曰孔子之教而已。中国一切文明，皆与孔教相系相因。”

梁启超曰：“孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”

钱文选：“中华之文明，实基于孔子之道德......孔子这道，极为世人所崇拜，固有万古不灭的价值，即西方传教师，亦深信孔道可驾乎近代一切宗教而上之。以世界之眼光观之，可断定虽历千百年后，孔子伦理仍当保存，苟或轻蔑叛离，则中国文化早已扫地无余矣。”

孙中山曰：“二千多年前的孔子、孟子，便主张民权，孔子说：大道之行也，天下为公，便是主张民权的大同世界。”

蔡元培说：“孔子学问，文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。”

陈独秀说：“科学与民主，是人类社会进步之两大主动力，孔子不言神怪，是近于科学的。”

杜国庠说：“孔子不但是儒家的开山祖，同时也是中国教育史上第一位公开教学的教育家，最先把古代氏族贵族所专有的诗、书、礼、乐这类学问，普及给民间，不问来学者出身贵贱，实行“有教无类”把官学变成私学。”

梁漱溟说：“孔子学说的价值，最后必有一天一定为人类所发现，为人类所公认，再重光于世界。”

柳诒徵说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”

钱地说：“世界上有许多民族或国家，国为没有高尚的文化而灭亡，中国因有孔子五常之教，而使中国与天地共长久。”

霍英东说：“孔子的许多好思想，一直鼓舞着海外华人，使他们能够在他乡异地，艰苦创业，勇往直前，做出了贡献。”

朝鲜学者金益洙说：“孔子是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。”

日本古学派创始人伊藤仁斋说：“夫子之德实为超迈群圣，夫子之道高于天地。”

日本学者井上靖说：“孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。”

日本学者儿岛献吉郎说：“孔子者，伟人中之伟人，圣人中之圣人。”

日本学者简野道明说：“自古以来，《论语》被尊为至高无上的圣典，上自历代的天皇，下至市井的庶人，始终讲究不倦。”

美国诗人、哲学家、思想家爱默生说：“孔子是哲学上的华盛顿，孔子是中国文化的中心，孔子是全世界各民族的光荣。”

美国学者甘霖说：”孔子不独为一国之圣人，实为万国之圣人。”

英国传教士李提摩太说：“以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功，余虽隶耶教，于孔子之道，莫不乐闻之。”

英国哲学家、数学家罗素说：“中国之文化基于孔子之学说。孔子学说关系建立一个中华大帝国。中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可已，欧洲人皆言中国无如孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为伟大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或成为文化之中心。”

英国学者裴斯脱说：“吾人置身各教之外，平心以求各教之真而比较之，必其适合吾人最近精神上之新的生活，与文明演进，并行不悖者，然则吾见比较的眼光中，孔教诚有特占优美之点者矣。”

英国科学史学家李约瑟说：“孔子是无冕皇帝。”

法国学者伏尔泰说：“东方找到一位智者。我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代，就是人们尊从孔子法规的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”

宣统皇帝溥仪的英文帝师庄士敦说：“中国政教文化基于孔教，外教无论如何优美，亦不可与孔教并峙于中国。”

英国历史哲学家汤恩比说：“能够帮助解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。”

巍巍乎！圣人孔子！千秋楷模！万世师表！中国的圣人，世界的圣人！

博雅堂主20200930