“无用之用”，“不知之知”——《中国哲学简史》读书笔记（10）

《中国哲学简史》第十章《道家第三阶段：庄子》依然难懂。我读了两遍，找资料，做批注。正如我们书社的名字“深耕”。尽管还是有些道理不懂，但总算有了以下收获：

首先懂得了如何获得相对幸福。

庄子认为“自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福。”因自然本性不同，幸福感自然就不同。有人对麻将感兴趣，能够打上一天一夜麻将，没人干扰，就是一种幸福。而我，经常在吃饭前，三缺一的情况下，被人拉去凑一角，我都是痛苦的。只要有人来了，我立马叫他顶上。天性不在此，幸福就谈不上。我喜欢读书、思考、写作。最近能有较多的时间与空间，让我不受干扰的读读写写，我觉得很满足，很幸福。这就是因为我的自然本性得到较好的发展。

庄子认为顺乎天是一切幸福和善的根源，顺乎人是一切痛苦和恶的根源。今天我们的教育太多的痛苦，也是因为我们顺应的是人为制造的一条条规矩和一项项指标。如果顺应多一点的天性，教育一定会更幸福。基础教育阶段不要以排名、指标衡量业绩，以合格不合格来衡量业绩会让大家轻松一些。

《庄子》说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”我们的教育也是如此，人各有所长，也各有所短。断所长，续所短，必然制造很多的痛苦。我们培养学生，也应尽量顺应学生的自然本性，让其得到自由发展。

其次懂得了以理化情，理解世界，理解万物，你会获得绝对幸福。

明天下雨，小孩会很烦，因为他不能出去玩。大人不会烦，因为大人理解这是自然现象。对事物的自然本性获得更高一层的理解，你就得到了绝对的幸福。女朋友甩了你，你不能理解，你当然苦脑。你能从女朋友的角度理解她甩你的理由，你就幸福了。对万物都理解，理解消解了你的苦脑，消解了你不满。如能达到“至人无己，神人无功，圣人无名”，你就绝对幸福了。

再次明白了自己的观点是有限的，唯有站在更高观点才能成为一个至人。

你必须明白人的观点往往是有限的，你必须站在更高的观点，你才能成为至人，才能获得绝对的幸福。人总是通过“语言”表达自己的思想。用语言表示肯定与否定。但每个人从他自己特殊的有限的角度形成的思想都是有限的，是片面的。你认为考上北大、清华一定是幸福的，但有人却在北大、清华选不到自己合适的专业而苦恼。 大多数人，不知道他们自己的意见都是根据有限的观点，总是以他们自己的意见为是，以别人的意见为非。“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。”人们喜欢通过辩论明辨是非，然正反两方的观点都是有限的，又怎能辩出是非呢？世界也是在变化的，是非又怎能是固定不变的呢？

唯有站在更高的观点才能超越有限，获得“明”、“道”。例如，用木料做桌子，从这张桌子的角度看，这是成。从所用木料的角度看，这是毁。我们全天候控制学生学习，从早上6:00到晚上10:30中途只给学生短暂的吃饭、上卫生间的时间。从取得的考试成绩上看，是成。从学生失去创新思维能力，失去个性、自由，失去生活能力等来看，是毁。所以我们要站在更高的角度看问题，万物好比一个循环无尽的圆。我们应当站在圆心上，能看透圆周上运动着的一切。能看到万物虽不相同，可是都统一为一个整体，即“通为一”。“天地与我并生，而万物与我为一”。

第四：“不知之知”是大智慧。

《庄子》认为万物“通为一”。那什么是“一”。惠施说：“至大无外，谓之大一”。何谓“大一”，似乎只可意会，不可言传。《庄子》多篇讲述“无竟”“无用之用”“不知之知”。“不知”不同于婴儿般的“无知”，婴儿般的“无知”是没有知识，不能区别事物，属于混沌状态的完全不自觉的“无知”。而“不知”是得道之人在具有丰富知识，足够智慧之后“弃知”或“忘知”，是一种精神的创造。

《庄子》用取消问题办法来解决先秦道家提出的问题。不报告任何事实，不用具体的、物理的方法解决任何问题。这就是哲学的办法。哲学是无用的，不能解决任何实际的问题。但哲学能给出一种观点，这种观点是非常有用的。