比真相更可怕的，是人性的黑暗

芥川龙之介是日本文学界的“鬼才”，他有深厚的古典文学功底，以写作形式新颖著称，他的著作以短篇小说为主。《竹林中》是芥川龙之介短篇小说集《罗生门》的其中一篇。

这篇小说的故事核心，是一起凶杀案：一片竹林中，一名武士在妻子被奸污后随之他也死亡。然而案件复杂的地方在于，这起凶杀案中的三个人都说自己自己是凶手：强盗多襄丸、武士的妻子，以及武士的亡灵借巫婆之口宣称是自己自杀。他们三者之间的供词相互矛盾，而读者在阅读过的过程中，只有在将所有人的供词通通读完后，才能抽丝剥茧，看出谁在说谎，哪些真话里面掺假。然而，这并不仅仅是一个悬疑故事，实际上它探讨的，是关于人性的黑暗。

从“利己”心理角度来分析《竹林中》

我们先来看看，强盗多襄丸、武士的妻子真砂，以及武士的亡灵口中，他们所谓的真相：

强盗多襄丸：人是我杀的。我强暴了那女人，但我没想杀男人，是女人说，谁赢了就跟谁，我放开绑着他的绳子，跟他斗了二十三个回合后将他杀死。

武士的妻子真砂：人是我杀的。那畜生（多襄丸）强暴了我，我以为丈夫会怜惜我、心很痛，可丈夫在我遭到强暴后却露出鄙夷和厌恶的眼神。我无颜活在世上，准备先杀了丈夫，再了断自己。可在杀死丈夫我，我没有了断自己的勇气。

武士（通过通灵的女巫，借亡灵之口传达）：我是自杀的。因为看着强盗强暴我妻子后，我妻子竟对那强盗心迷神醉，她让强盗杀了我，然后她就跟强盗走。绝望的我最后选择了自杀。

如果综合分析他们三者的陈述，我们会发现如下的事实：

1、是多襄丸杀了武士

2、多襄丸强暴了真砂

3、多襄丸与武士有过激烈的决斗，并且武士输了

那么问题来了，为什么他们要撒谎呢？那是因为他们有各自在意的东西，而这些东西，皆是出于“利己”的心理——这也是芥川龙之介最擅长剖析的地方。

强盗多襄丸在意的是：虚荣。在他的陈述中，他毫不掩饰自己是被真砂的美色所吸引，进而起了淫邪之心，然后骗他们夫妻进了竹林中。他也没有隐瞒自己强暴了真砂。但他在描述中，却把自己塑造成一个负责任的、勇武的男人。比如他说，他要娶真砂为妻，他要放开被他绑在树上的武士，堂堂正正和武士决斗来赢得这个女人。一个做尽坏事的人，此刻，却把自己树立成一个高大伟岸的形象。

电影剧照：强盗

武士在意的是：武士道精神。作为日本武士来说，武士道精神可以说是他们尊崇的信仰。武士道包括这几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。然而作为一个武士来说，他却输给了一个臭名昭著的强盗，这如果被世人所知，对他而言，无疑是巨大的耻辱。所以他的亡灵说了谎，他用自杀，来挽回自己的名誉和尊严，并且把妻子描述成一个水性杨花的女人，把所有的罪都算在妻子头上。

电影剧照：武士

真砂在意的是：贞节。在当时的社会，贞节就是女性最宝贵的东西。他被强盗欺辱，又被丈夫嫌弃，她想通过死来表现自己对“贞节”的持守。所以她撒谎先杀了丈夫，再杀自己。至于为什么真砂挑起两个男人的决斗，或许是因为她无法忍受自己心爱的丈夫，在自己遭遇侮辱后，竟然是鄙夷的态度，她或许甚至希望，这两男人在决斗中都能死去。因为她无法杀害伤害她的强盗多襄丸，而她此刻又痛恨自己的丈夫。

电影剧照

每个人都在说谎，他们编造谎言的出发点，都是从“利己”的角度。一件事情本身是客观的，但因为人们自己有各自的私欲，所以通过编造谎言来试图得到他人的认同。这就是芥川龙之介的作品经常看到的，“利己主义”心理。

从“存在主义”的角度分析《竹林中》：

“存在主义”是20世纪非常流行的一种哲学思想。存在主义主要围绕荒谬、绝望等概念展开。而这样的思想影响了众多文学创作者，包括陀思妥耶夫斯基、加缪等等。

所谓绝望，就是：对自己本身的绝望，想摆脱绝望，但又不得不身处绝望的痛苦中。

这一点，同样适用于《竹林中》。

多襄丸的绝望：

多襄丸，一个强盗，一个做过多起奸杀女性的采花大盗，为了活命，他完全可以不承认人是自己杀的，而且人证、物证并不确凿、全面。他当然知道，一旦承认，等待他的就是被判死刑。可现在，他竟然毫不犹豫地承认是他杀了武士。

电影剧照

因为在现实的生活中，他活够了，或者说，他对自己，对现实都很绝望。他以偷抢别人的财物为生，居无定所，朝不保夕，每天提心吊胆，他是官府和百姓都憎恨的人物，他奸杀过多个女性，他在人们眼中是一个十恶不赦的恶人。既然有一个机会。可以把自己塑造成一个勇敢、有情有义的形象，既然可以让人们最后记住自己的是一个正面的角色，可以一洗自己之前干过的勾当，那为什么不呢？

武士的绝望：

作为一个武士，他竟然无法保护自己的妻子，护住她的清白；作为一个武士，竟然输给了一个遭人唾弃的强盗，对于他来说，活着就是一种痛苦和耻辱。所以武士选择了以自杀的方式来毁灭自己，然而他的灵魂却永远无法摆脱折磨。

电影剧照

真砂（武士的妻子）的绝望：

给真砂带来最大绝望的，不是被强盗糟蹋这件事，而是丈夫对自己失身后的鄙夷和嫌弃，而且强盗对她同样嗤之以鼻，不加重视，这样的态度，让她绝望到谷底。所以她挑起他们两人的决斗，想通过杀死这两个见证自己耻辱的人，来消减自己的绝望。然而在丈夫死后，这样的耻辱感并没有减轻，在他心目中，反而增加了更多的罪疚感。她在寺庙里忏悔自己的罪过，现在的她已经不知如何活下去，因为她已是一副行尸走肉。

被困在“绝望围墙”里的人，他们用尽办法都无法走出来，芥川龙之介用一种小说的艺术的形式，来说明了这一点。

芥川龙之介与中国的缘分：

作为一个日本作家，芥川龙之介与中国却有着很深的缘分。年少时，他就已经开始接触中国文化，尤其是古典文学，比如《西游记》《聊斋志异》《水浒传》，以及唐诗宋词等等。他还曾跨越山海来到中国，并把自己的游记写成一本书《中国游记》。很多人都觉得芥川龙之介在《中国游记》中太过挑剔，文字中尽显他的失望。可实际上，这并不是他故意为之，这只是他一贯的写作风格，以及他性格和经历导致他习惯的悲观主义。

不过这位“嘴毒”的文学大家，也并非对所有的中国城市都不满意，比如说，他对北京就很着迷，因为北京保留着许多名胜古迹，而他本人对中国古典文学又深感兴趣，从这些古迹中，他能对那些古典文学作品有更深的体会。

他在中国时还曾拜访过胡适、辜鸿铭、章太炎等名士。

但在所有的中国学者、中国作家中，或许鲁迅与芥川龙之介的关系最深。1921年，鲁迅翻译了芥川龙之介的短篇小说，《罗生门》《鼻子》。鲁迅曾评价芥川龙之介，说他是日本文坛的一个优秀作家，而芥川龙之介也很称赞鲁迅翻译的作品。

来源：情感交流室

再者，鲁迅和芥川龙之介的作品中，都特别注重用冷静甚至冷酷的视角来反映和揭露社会和人性。比如芥川龙之介的《罗生门》中，就写了一个在饥荒年代背景下，一个在善与恶边缘徘徊，是选择倾向于道德还是饿死的问题之下，最终露出自己本来面目的家将。鲁迅的文风也一向如此，他把人性里最见不得光的地方抖搂了出来，他扯下了人们内心深处邪恶、愚昧的“遮羞布”，这在鲁迅的作品中经常看到。

芥川龙之介曾在他的另一篇作品中写过一句话：人生比地狱还像地狱。因为如果层层拨开人心，或许连我们都无法直视自己。

每个人都希望，在别人心目中，自己是高尚、光明、伟大、正直、善良、坚强的，然而我们却忽视了，或者说，我们不敢、不愿面对内心深处阴暗的一面，不敢承认，我们自己也是自私、贪婪、软弱，有各种罪恶念头的。人们总是习惯了站在道德的制高点去批评别人，殊不知，当自己身处对方那样的境地时，或许也会抛却道德约束，做出自己所鄙视的事。有时，为了维护自己的美好形象，我们会编造出各种谎言。

有人可能会问，那么我们该如何面对谎言，面对人性的黑暗？有位心理学家曾说：为了避免对人性失望，我们必须首先放弃对人性的幻想。然而，更积极的心态应该是，在看透人性后，依然敢于直面人性的阴暗面，依然热爱本就充满谎言和罪恶的真实世界。