索甲仁波切 著 西藏生死书（18）

三种禅坐方式

佛陀教了八万四千法门，以驯服和舒缓负面的情绪，佛教里有无数的禅坐方法。我发现，有三种禅坐方法在现代世界中特别有效，每一个人都可以运用和受益。这三种方法就是：使用一个对象、念咒和“观”呼吸。

使用一个对象

第一种方法是把心轻轻地放在一个对象上。你可以使用一个自然美丽的对象，让自己产生特别的灵感，譬如一朵花或一颗水晶。然而，具体表现真理的东西，诸如佛像、基督像，特别是你上师的像，会更有威力。上师活生生地把你和真理联结在一起；由于你和上师的师徒关系，只要看着他的脸，你的自性就会与灵感、真理联结在一起。

许多人对于莲花生大士塑像（称为“如我一般”）的照片特别有感应。这尊塑像造于八世纪，也经过了其本人的加持。莲花生大士借着他的神通法力，把佛像引进西藏。藏族人把他当做“第二佛”，恭敬地尊称他“上师仁波切”，意思是“珍贵的上师”。顶果钦哲仁波切说：“在圣地印度和雪乡西藏，出现过许多不可思议和无与伦比的大师。在他们当中，对现在这个艰苦时代的众生最有慈悲心、最多加持的是莲花生大士，他拥有一切诸佛的慈悲和智慧。他有一项德行就是任何人祈求他，他都能够立刻给予加持，而且不论祈求什么，他都有能力当下就满足我们的愿望。”

因此，你可以把这尊塑像的照片放在与你眼睛等高的地方，轻轻地把你的注意力放在莲花生大士的脸上，特别是他的眼神。他的眼神非常深邃宁静，几乎就要从照片中进出，把你带进毫无攀缘的觉察境界——禅定境界。然后，很安详地把你的心交给莲花生大士。

“如我一般”的莲花生大士塑像。莲花生大士，或称“上师仁波切”（珍贵的上师），是藏传佛教的创始人，我们这个时代的佛。这尊塑像造于八世纪。据说莲花生大士在西藏桑耶寺看到这尊像时，曾说“如我一般”并予以加持，之后称“现在它与我完全相同”。

念咒

第二种方法是把心和咒声结合在一起，这在藏传佛教中很普遍（苏菲派、基督正教和印度教也常用）。咒的定义是心的保护者。凡是保护人心免于堕入负面心态或不受凡夫心控制的，都称为咒。

当你觉得紧张、无所适从或情感脆弱时，具启发性地念咒，可以借由转化能量和气氛，完全改变你的心境。这怎么可能呢？咒是声音的精华，以声音的形式来表现真理。每一个音都涵摄精神力，浓缩了真理，散发出诸佛的语加持力。心乘坐在呼吸的细微能量——气上，经过全身，也净化了全身的细微脉轮。因此，当你念咒时，你就是以咒的能量加在你的呼吸和能量上，等于是直接锻炼你的心和精密的身体。

我向学生推荐的咒是“om ah hum vajra guru padma siddhi hum”（藏族人念成“嗡阿吽班杂咕噜叭嘛悉地吽”），这是莲花生大士的咒，是一切佛、大师和证悟者的咒。在这个暴力、混乱的时代里，具有独特而强大的安详、治疗、转化和保护的力量。

安静下来，非常专注地念这个咒，让你的呼吸、咒语和你的察觉慢慢合而为一；或者以具启发性的方式念咒，然后把心安住在念咒后的深度寂静中。

即使我早已熟练了这个法门，有时候仍然会对咒语的力量感到惊讶。几年前，我在法国里昂主持一个禅修班，共有三百人参加，大部分是家庭主妇和心理治疗师。我已经教了一整天，但他们似乎想大部分时间都跟我在一起，毫不留情地问问题，一个接着一个。黄昏时，我精疲力竭，整个房间充满沉闷的气氛。因此，我就念了这个咒语。念咒的效果让我非常惊讶：在几分钟之内，我感到精力充沛，周遭的气氛改变了，全体听众似乎又变得神采奕奕而迷人。这种经验一次又一次发生在我的身上，所以我知道它绝不是偶然的“奇迹”。

“观”呼吸

第三种方法很古老，在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸上。

呼吸就是生命，它是我们生命最基本的表现。在犹太教中，呼吸成为“ruah”，意思是创造万物的上帝之灵。在基督教中，圣灵和呼吸之间，也有很深的关系，没有圣灵就没有生命。在佛陀的教法中，呼吸或梵文的气，是“心的车乘”。因为气驱动我们的心，所以，当你善巧地调顺呼吸而使心静下来时，也驯服和训练了你的心。我们生活有压力时，如果能够独处几分钟，只需静静地深呼吸，不都能感觉到轻松自在吗？即使是这么简单的练习，也可以给我们很大的帮助。

因此，当你禅坐时，要像平常一样，自然地呼吸。将觉察轻轻地放在呼气上。当你呼气时，只是随着呼出的气息，每次呼气，就是放下一切执著。想象你的气融入遍满的真理。由于执著消失了，每次呼气完，再吸气之前，你将发现一个自然的间隙。

安住在那个间隙中，在那个开放的空间。当你自然地吸气时，不要把注意力特别放在吸气上，而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。

当你在练习时，千万不要在心中做任何的说明、分析或想些废话。不要把你心中持续不停的评论（“现在我正吸气，现在我正呼气”）误以为是专注，重要的是纯然的当下。

不要把注意力太放在呼吸上。大师总是忠告我们，练习止的禅修时，不要固定在一点上。这就是为什么我建议只把四分之一的注意力专注在呼吸上就够了。然后你会发现，只有专注是不够的。当你该观照呼吸时，过了一两分钟，你会发现自己在足球场上玩或是在自己主演的影片中。所以另外四分之一的注意力应该用来持续而警觉地觉察、监督和检验你是否还在专注地呼吸。其余二分之一的注意力，就安住在宽阔中。

当你呼吸越来越专心时，你将发现自己越来越处在当下，已经把散乱心收摄回自身，成为一个整体。

这时候，不要再“观”呼吸，让自己逐渐与呼吸结合为一，就好像你正在变成呼吸一般。慢慢地，呼吸本身、呼吸者和呼吸的动作合而为一，二元对立和隔离都消失了。

你将发现，这个非常简单的专注过程会过滤你的思想和情绪。然后，你就好像蜕皮一般。因某种东西被剥落而自由了。

三合一禅坐方法

这三种禅坐方法，都可独自作为完整的禅修法门。然而，经过多年的教导，我发现将此三种方法合而为一特别有效。顺序如下：首先，把心安住在一个对象上，这可以转化我们的外在环境及影响色相与身体的层面。第二，唱诵咒语可以净化我们内在世界的声音、情绪与能量。第三，观呼吸可以抚慰内心深处及气——“心的车乘”。这三种方法在我们的身、口、意三方面轮流进行。当你这样渐进练习时，会变得更稳定，更平静，更能处于当下。

开始时，把你的视线放在一个对象上，比如说莲花生大士塑像的相片，凝视他的面庞。这样的圣像真的能令人感到祥和。它的加持力带来平静，只要看着它就会使你的心安定，它更能唤起、提醒你内在的佛。同时，作为禅坐对象，它会改变你的周遭环境；更重要的是，它以深层的宁静启发你的禅坐氛围。如果你希望的话，当你凝视莲花生大士的面孔时，可以祈请诸佛的加持和现前。

接着念咒。让咒声转化你心的能量，净化你的情绪。试着大声唱咒，尽可能用最多的启发和感觉来唱诵，它会释放你的紧张。然后，歇息在随之而来的特别的宁静中。你会发现你的心自然地变得安静，更专注，更柔软，并处在祥和中。同样地你可以轻轻地或安静地念咒，如同我之前解释的那样。

有时我们的心太激动、太烦躁，以致无法立即专注在呼吸上。但是如果你以前两种方法练习一会儿，再将注意力转移到呼吸上时，你的心会稍微被驯服。现在你可以维持安静地观呼吸。继续这样，或者一阵子之后，回到你最有感觉的那种方法。

换下一种方法前，你可以随意选择每种方法练习时间的长短。你也许会发现，有时依照教导的顺序来练习更有帮助；然而，其他时候，运用单一方法，例如观呼吸、使用一个对象或念咒，则对收摄心更有效。举例来说，有些人不能放松或自在地观呼吸，甚至对观呼吸有幽闭恐惧症。对这些人来说，使用一个对象或念咒也许更合适。重要的是，采用对你最有帮助、最适合你心情的法门。要勇于尝试，但一旦你决定要用哪一种方法后，要避免从一种方法跳到另一种方法。智慧地运用正确的练习方法，以符合你当下的特别需要。这需要善巧地运用。