文始丹法（一）

 文始丹法（一）

筑基炼己功法部

筑基者，筑丹之基。如人建房，要将地基打牢。炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。筑基在形身精气上下功夫。而炼己则是在气质心神上下功夫。二者相辅相成，缺一则不可成其功。此一己清修之筑基炼己之含义也。

第一章 炼己功法

炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上，比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。此炼己之效验，随时可以验证。若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。

一、炼目法

此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。

仙圣皆云：道在目前，人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。此即“道在目前”之义！

双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。

以上乃秘密天机，宝之！宝之！需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。炼目具体功法心法如下：

第一层：松目收神。此一层分为四步。

第一步，春生。

双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处，初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。随着越松越空，而将心意收归眉心前大约一尺之处，虽然眼半开，但视而不见，眼前渐生出微白之光，或如白云片片，自眼前飞过，如是我更加松空心身和两眼，渐松空虚静至极，则眼前全是一片纯粹之白光。我以松、空、虚、静守之，待其光稳定，则略用微意向头顶之上一看，只觉顶上有一盏无形之灯，此灯乃天心灯，丹书谓为天罡正星，乃吾人生命之根（其详论见补亏部分），悬于头顶虚空之上，光照下面形身，外观其形，则形无其形，渐渐归于虚空，忘形忘身而至于忘心，而眼自然全闭也。

上为太上三观功法之外观法六，用无上炼己功诀，秘之！宝之！

第二步，夏长。

由忘形全闭眼而有觉，则将意自头顶收归眉心，松而空之，此时眼略睁开，放出一线之光，渐将一部分神意散于两目，松而空之，此时两目半开，渐双眼由近往远看去，同时渐渐放松放空双目，至于远，则目已至于极松而全开也，真意存眉心，而目神驭于外，似看非看，不可用心看，更不可有辨别之心，如是自可将远、近及所有诸物，用神光统的一包，浑而一之，行之久久，眼前远处化为一片白光，远观其物，物无其物。

上为太上三观法门之远观法诀，千古从未有泄漏于纸上，望诸君珍之重之！细细体会之，勤而行之！

第三步，秋收。

双目自远而渐收归回来，越收越松，渐收至于眉心，此时双目半闭，待眼前一片白光，则微用意向下一看，自鼻端人中穴一定，觉有光生，则渐渐放下，而至于胸腔之内，定住不动，觉胸腔宽松无比，渐化为一片光芒，心其光，光其心也。

第四步，冬藏。

待整个胸膛化为一片光茫而觉胸不存，则略用意放下，至于下面腹部空腔，定于此内，渐放下一切，所谓万缘放下也，眼随之全闭也。内观其身，身无其身。

此为太上三观功法中之内观法门。

第二层，凝目止念。

行功打坐之进，心有杂念，有情绪波动之进，皆不可使眼全闭而内视内观，否则全闭为冬藏，如是将杂念杂气藏入身内矣，则必生阴火，照此行之久久，则必是一身阴气或燥火。如内视胸部，则使胸腔内生燥火杂念。内视腹部，则丹田阴气丛生或燥火冲身，中老年人修炼即使无念产，若长此以往闭目修炼，则必使阳陷于阴，阴气丛生，容颜更加衰老，一片昏沉而入鬼路，近世得丹诀而修炼之人，皆不知此理，虽名养生，反而促死，此皆不知“道在目前”之奥义也。

所以炼目止念之法，杂念太多，则将双目全开，观照于眼前三尺外之虚空。待杂念少一点，已不觉心烦，感觉心初平静，则双目半开而上视眉心前一尺之虚空处而松空我之两眼和眉心，若觉心已完全平静，则可双目半开下照鼻端外之径寸虚空，到无杂念，则双目只留一线之光，而放下一切，直往下照，则眼自然全闭而内视也，所谓万缘放下而内视也。此炼目天机，观空之法，不着于物，从外观而至内观。

第三层，炼目观心。

目乃心之先机也，以在外而论，目初见物，先觉而后动，心方随之而动，此自外而入内也，此皆因目在头部，中含有元神之妙用，乃元神之使者也。以在内而言，心中一有杂念，而目神即动，如影随形，此皆因目乃人心之机也，就如一支箭，箭尖为目，箭杆为心也。故目中含两神之妙用，一为天心元神之妙用，一为人心识神之妙用。无目的偶然，忽的初见物时，此乃物来见目，而非目去见物，有如镜照物，此之初见初觉，心中无所计较与分辨，此第一眼是为神眼，纯是元神之妙用，丹书叫作真意，此意之发，不过半息之倾。

在初见之后，心一动，目亦动，又生一意，属魂，魂摇于心间，虽为善意，已含人心识神之妙用，心中已略有计较也，此第二眼乃是人眼，乃是阳魂用事。

在此一动后，又再一动，则纯是识神用事，已是属魄，魄动于形身，以后杂念及各种情绪滋生，如忿心欲心等，此第三眼乃是鬼眼也，纯是阴魄用事也。

有目的心有计较的初看某物，第一眼为人眼，其中略显元神之妙用，若在后随之一动，又生计较情绪，则此第二眼已是鬼眼，全为识神用事也。

能使第三眼之初返于第二眼，再从第二眼还于第一眼，再从第一眼返于虚无，所谓内观其心，心无其心，则人心退位，而天心作主，此法随时随地皆可行之，心一动，即收神定目，而行三观功法，目稍定即存神眉心而放下（此以将好看到鼻尖为准），松松空空，渐归虚无。此观心天机，其关键在返于形神未有之初。

第四层，运目收功。

此功乃前三层功法之收功功法，其法为双目之眼珠在眼眶内上下左右旋运，左看右看，上看下看，内看外看，在一个旋运中完成，先逆旋三十六，后归入眉心而顺旋二十四，再双眼一闭，内视放松后脑部一会儿，定而放下，开眼。炼至觉天地亦随我双目旋运而旋运，则此功炼成也。

以上四层功夫炼成，则天目初开，天罡真意初成。

第五层，炼目总论。

丹书所谓：破军前一位，誓愿不传人。不传人者，不以人心污染天心也，时时如是，行此誓愿，则天心长在，人心不得扰动，能炼目，则天罡在手，天罡在手，则地轴由心矣。

破军者，以外天地而言，乃天上北斗七星之第七星，以后天人身而论，破军乃在人之下极虚空，破军之前乃北斗六星，实天罡星之妙用也。破军所在处，即生气发动之处，前一位者，发动之前之根处也，故破军前一位即天罡。

总而论之，双目所指之处，即破军也，即生气发动之处。若双目指内则生机在内，双目指外，则生机指外。指外者为离，指内者为坎。

双目乃日月天罡，闭眼炼阴神，开眼炼阳神也。

双眼乃生气之先机也，而天目乃二目之体，故破军之前一位实天目。用此天目方能拨转天机，则天罡与破军互换其位，所谓“道在目前”也。丹道还返接命，皆是应用此天罡为之，所谓“天罡在手，则地轴由心”，乃丹法之秘机也。以后之采药、行火、出胎等等至秘法程，皆以此目为关键，能炼目则能采药，则能止念。丹书云：一团生意在双眸，又有云：机在目，蟾光终日照西川，又言：人身皆阴，只双目一点阳。双目乃人身天罡之用，天罡乃体，双目为用，故仙圣皆言：道在目前。

双目前者，未察之前，形身未兆之初也，能从目后炼归目前，则金丹可坐而致之。丹书有云：人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。能知用目返照，则触处皆可洞然而头头是道。能善用此目，则玄关一窍可开。目不炼，修道炼丹万无成功之理。

炼目者，最终乃是不炼而炼，乃是完全伏住目神，不以目之识看，而以目之神会也。庄子云：观觉止而神遇行，即此义。

“内观一而不二者”，不以二目，而以一目，即神会也。二目之识伏住而不用，自然归于一目，一目者，天之目也，天之目成，方能拨转天罡。“玄学步步无魔，全在拨转天罡一诀”矣，秘之秘之。

以上天罡及炼目之诀，千古未从泄于纸上，想我以前，花数十万元，历时十五年，遍游访道，方得天罡秘炼全诀，今一朝泄出近半功诀心法，望诸君珍之重之宝之！

以上为炼目无上妙法，虽是初步法程，已是千古不泄不秘密天机重宝也。

二、炼耳法

耳属炁，其根在肾宫，人之漏气耗神，以耳为最。因耳属炁，所以耳神不受物之阻碍，可隔墙听声，其神更可拐弯，有如水波，只要有一丝缝隙，即能透进来而波及全体。不象眼神，易被东西阻挡，所以，人之耳最难制也，只要稍用心一听声，即散乱我之元精元炁，能炼耳者，即可炼气，即可养气，即可生气。

丹经有云：蒙蒙双耳听黄庭，能伏耳神之觉，则能养气，而不使气机外漏。能完全伏住耳之感觉，则在炼丹时能沐浴。能伏气，则能生真息，而炼出胎息。

炼耳具体功法如下：

第一层：外听收气。

闭眼，先以耳微听特定的能和悦精神、平静心灵的音乐与声音（最好是天地自然之清音，所谓无声之声，乃为天籁也），其声不大不小，大则乱气散神，小则耗心伤神。听时，先稍听之，后微微将注意力收回，存于山根（两眼之间的鼻柱），似听非听，不可用心听之，即不可去分辨声音的好坏与内容。如此似听非听，将整个声音氛围空间浑为一体，此时心神已初入定静。随后，略用意将心神进一步放下，送归鼻尖及鼻尖外径寸虚空，觉我有呼吸出入，渐觉呼吸之开合与声音合为一体，只是一气之震荡，到此，耳之功用已伏住大半，非以耳听，乃以心听，用心去感觉也。由是进一步放下，将心神沉入胸部虚空，越放越松静，直放下到腹部与海底，完全不听也，心亦不听，耳亦不听。则六根返源，七窍归一，只一性灵明也。每一次行功，皆能达此等境地，则外听收气之功成也。

第二层：内听收神。

闭住双目，先用两手掌根部压遮住两耳孔（或以消过毒的棉花塞住耳孔），不使外闻一丝声音，则自然内听，用手指略略敲打头顶，听此敲打之声，将耳神之注意力放在头顶，只要能使注意力放在头顶，则不必再敲打，初听头顶之时，边放松边听，渐至只听无声之地，自然心静而又静，头顶化为虚无。接后又下行，听山根内外呼吸之声音。接后将听之注意力往下行，入于头内，行叩齿，听叩齿声及整个头部，心法同上，松而空之，将整个头部放松，自然又静而无声也。后又下行，入归舌根，心法同上，自然又入归无声寂静而虚空也。后又入于喉管，又入于胸部，又入于绛宮，又入于上腹部，又入于下腹部，心法皆同上，最后沉入下丹田而不动，进入忘形之境也。

第三层：炼耳止念。

耳乃气之先机，以在外而论，声音初至，耳即初闻，心无喜好分辨计较，此闻属后天中先天气。若耳神再一动而听，心略有分辨，则此听已属后天气也。所以闻属先天，听乃后天，人能从听还闻，自然念止，从闻归于不闻不听，自然情欲不生。则后天气伏，先天炁生。若是先天耳聋一辈，则其受炁不全也。

如若有念，即行上面之法，念从外来，即行内听之法，最后归于海底。有念即听，念止收神不听！

炼耳之总法，一为听声与声之间的无声之地。二为先以耳听，后以心听，其最后目的乃是要做到完全不听，以至于随时随地，皆可控制自己之耳之功能，听与不听，皆可自己作主，即使入于闹市，片刻之内，亦可使自己如在深谷寂静之地一般无二，到此，合前炼目功夫，是为真意修成也，则杂念自不可生。

总结，炼目与炼耳，可依各人资质不同，或先做炼目法，后行炼耳法。或先炼耳法，后行炼目法，皆无不可。神识先天不足者，可先做炼耳法。

三、惩忿法

我人气质之性中最难制者乃忿之一性，忿包含愤怒心、嗔恨心、嫉妒心、好斗心、争胜心等，炼己首先即要炼去此等后天人心之机，炼己者即炼机，即以惩忿为先也，自忿刚起还未成形即惩之也，此时其机初显，即行功法而惩之。此惩忿之上乘心法也！

以五行之气而言，忿乃火，是后天燥火、阴火，火则自木而来，所谓木生火也，其灵为魂，乃我人生机中之阳灵，以五脏而言，木为肝，而魂在肝之虚空内，忿者，见物气而生觉意之心，心化气而冲肝，肝发火，反主于心而生忿，木魂主心而不安于本位，则我之本来无偏无颇之主人反为宾也，木魂主于心而化为忿，则火生于木，祸发必克也，大损我之元炁，而性元不保也。

所以惩忿之法，先必以土镇之，再以水灭之，最后水火同归土内，其忿自灭，木魂自安本位，而心有主也。

在修炼之中，何谓土？即惊觉之初意也，如你忿怒之时，你必知你正在忿怒，此谁知之？谁初惊觉之？此初觉初知自己正在发怒的觉意即土也，为我之主人惊醒而所发之真意，惊觉得越早，此意越真。故惩忿之心法为：一动即觉，极力坚持此觉此意，而不生他念，则忿如冰消，化怨为祥。此以土镇之之功法。对于志气纯一的上根之人而言，其忿机刚生即可觉之，此时忿还未成形也，则用此心法足以惩忿。

对于初修者或中下根之人而言，虽以土镇之，亦只是权宜之法，若不用别法，稍久必又故态复萌，如石压草，愈见嚣张，故需以水灭之。在修炼之中，在人身内，何谓水呢？水即血也，水属地，为形身肉体，而人身水府在下元肾宫，肾属水，水在下而沉，若无妙法，何能上升来灭凡火？水由金生，肺属金，而肺有气，通于水府。又耳属肾，亦有气通于水府。以水灭火者，以土意驭之，以耳听之，用呼吸引火下沈入水而不动也。其心法为：一觉即沉。

具体的整个功法口诀为：一动即觉，回光山根。一觉即沉，听息入坤。文武烹炼，土镇中宫。

解：一生忿心，心动则目光动，一时觉醒，觉于何处，觉在山根也，山根者，眉心之下，两眼之间。觉则双目一收，觉照山根虚窍，必然一凝，不使上冲，自然感觉鼻内有呼吸之气出入，随将双目神光往下看，观照鼻端，定在人中穴上，以耳听呼吸之开合，听观此呼吸片刻，待心一定，呼吸平和，则随吸气而下沉，入归舌根，神意照在舌根，意守，松空舌根一会儿，随之顺呼气下沈，直沉入绛宫，意守、松空绛宫虚窍片刻，后神意直放入腹部脐后空窍，到此则用心感觉脐内之呼吸开合，用心者，乃武火也，此时有意于呼，约二十四息，则行文火，而含光默默，全体松空而空至于足根，息粗则静心虚心，不要管息。心粗则静息虚息，而不要管心。如此反复行之，自然达初步的心息相依，渐归入虚静，只有一点真意镇于腹内下极虚空，则忿自然化于无形中也。上法行之纯熟，则片刻之间，从上至下，心息自可归于坤腹而至于足根。

需要注意的是，行此法之时，切不可闭眼！需留一线之光，目亦不可全可，此以看到鼻尖与任脉一路为准，否则，若全闭眼，则是将此燥火藏入丹田，必有大患，非但无益，反有弊患。要到心息确实完全平和后，方可闭目而全神内藏于下部虚空，三丰师所谓：心未清时，眼不可闭也。此为要嘱！行松空之法时，最后定要空至于足心足根，直入于下极极深处之虚空。

注意：惩忿之法，乃一无上丹道筑基炼己妙法！乃生药采药之始基，切不可轻忽，此法千古以来，从未公开，看似简单，却奥妙无穷，有转凡为圣之妙，后之高深的金丹秘诀功法亦露于此中矣。此法平日随时可行，且必行于平常之时，不论行住坐卧，一遇忿机则用此法惩之。不管有忿无忿，亦必须抽出专门的时间在晚饭后行此功法，必至于忘形，此功方算真正做满一次。日久功深，元神自显，真阴自旺。行住坐卧都要行之。时时了照，刻刻回光，松空放下。初行觉难，只要坚持七日，则觉其不难，坚持半个月，则觉其易，坚持三月，则觉其至易，到此，则智能大增，心身明净，等等不可思议之现象发生在学者心身之内。

四、窒欲法

惩忿为先，则窒欲为要，欲者，占有心，贪心，得失心，情欲心，喜爱心，见人、物而生情而至于贪，如此等等，皆为欲也。欲属身，为气为息，是我人体质之性，乃生机中之阴灵，为魄，属水属金，水在肾宫，金在肺宫，若见人物而生心，心化气而冲肺入肾，则肺金生魄反于入心，肺金不安，必反作心之主，而生贪。又入肾化气反冲心而生情。心无主，而情欲反为心主，而发为欲水，此欲水者，乃阴气也，于是欲生而情发，情发入肺归肾而精泻气粗，大损我之元精，而命元不保也。

我身中最紧要者，乃是此精也，修炼丹道，以保精为关键，故以窒欲为要也。炼己者，炼机也，炼去此还未成形的刚生之欲机欲心也。情欲之源头为金为水，欲生则水泄，水泄而金枯，生机被夺于外。故窒欲之法，唯在以火炼之而使息气归无，所谓以火炼金，此火何火？非欲火忿火，乃天火也。先用意土引之，再方能以火而炼之。

以修炼而言，意为一醒之初觉，天火乃头顶之天光。魄入将主于心，必生欲机，我先以意土覆之，不使下行。心法为：一动即定，中定于心。此虽以土覆之，于初修者而言，终有反复，故必引天火炼此阴魄，方尽全功。

何谓意土，在惩忿法中已揭示。而天火生于何处？生于头顶之上，人身头盖之顶骨，乃真阳生炁结成，百会穴即在此处，此处上与天气相通，有天火含于其内。故天火在头顶虚空处也。俗语言“人人头上一盏灯”，即此天火天光也。而双目之光内亦含有此天火之光，且眉心为聚火之处，要引天火则必以双目为先，聚存眉心，引之而归天顶，直上极上之虚空。故其心法为“一定即浮，上浮于天”。自然欲火阴气被阳光所灭，而欲机化于无形之中，自然贪欲不生，命元可保。

具体功法口诀为：一动即定，中定于心。一定即浮，上浮于天。含光默默，融融虚空。

解：欲心一生，必有自觉，觉之越早，此觉越真，此觉即是意土，欲心刚生，初动于绛宫心窍，故一动即觉此动，谁知此欲？则以此谁收双目之神罩定绛宫虚空处而一动不动，待其不动，则用意收双目之神光归集于眉心，松而空之，意存鼻空外一会儿，待觉呼吸无声无迹，即向上一看，凝神百会一穴，用意旋运，松而又空，空而又松，自头顶透入上面虚空，接后全体松空，含光于上面虚空而默默之，将心念和形身逐渐融化于上面虚空之内。如此行之，情归于性，欲自不生，行之纯熟，片刻之间，即可从下至上，而还于虚空。日日行之，则欲心自去，情心自化，而至于忘情，忘情则精足，而身命得保，真阳自旺。

需要注意的是，行此法之初，双目不可全开，亦不可全闭，全开则神散，不能起到窒欲之大效。全闭则阴气生，反将阴火带入脑部，而头昏头痛。行此法之初，眼要半开半闭，到目视头顶之虚空时，双目只留一线之光。且必待呼吸无声后方可意存头顶。

此窒欲之功法，亦千古未泄之妙法，金丹妙诀亦含在其中，切切不可轻视，此乃出胎成道之始基。初行此功，必觉其难，不久即觉其易，不论何时何地，只要欲机一生，即用此法窒之。不管有欲无欲，亦要抽出专门的时间，在早上刚起，解完大小便后，行此功法，必要至于忘形，方算此功行满一次。行此功法，主要在于平日平常之时，切切不可忘之，时时自觉，刻刻回光，全体松空，觉此心一有摇动而生欲，即要行此功法。日日行之，元精自足，元性可见，等不可思议之现象发生在学者心身之内，切不可认为神奇，只可以平常心待之。

总结

惩忿窒欲法乃千古不泻之秘法，人能得之而行，必可超凡入圣，最少亦能转化自身之气质。将见心性与前大不相同。要将前面功法炼熟后，方可正式进入此惩忿窒欲功法的修习。

此两法另有收功之法，惩忿之收功法为，意守下丹田，用意数息三十六次，有意于吸，后稍定片刻，即可收功。此为专门做功时的收功法，如是平常之时，则是将意收归丹田片刻，再用收意于眉心，即可收功。

窒欲法将意收归泥丸，用目旋运二十四次，后稍定片刻，即可收功。若平时之时，则可将神先收归泥丸，不用旋运，后入眉心，即是收功。

窒欲惩忿两法各分别行之纯熟后，则可抽出专门的时间，合二法为一法而行之。其法为：先行窒欲，至忘形后而不收功，接行惩忿法，再收功。

五、炼己总法

口诀：时时自惺，刻刻回光。念起即惊，不续是药。忘念念忘，心若虚无。虚无无用，中有灵明。灵明守中，寂照无识。一动即觉，一觉即虚。虚而又虚，元神自觉。

上之功诀，精而体之，随时可行，不可专在静坐中行之，不论行住坐卧，不论白天黑夜，不论富贵贫贱，不论困苦平安，都要行之，不为物诱，不随情变。方是大英雄豪杰之士。

第二章、筑基功法部

清修丹法，先炼己，后方能筑基，炼己，炼性之己也。筑基者，筑命之基也。命属身属炁，尽性方能立命，此一己之清修不同于阴阳龙虎之法也。所以筑基乃是在形身上，在气上下功夫。

一、下手天机重秘――真日正气回旋功

1、丹道下手功夫――凝神气穴之重要性

古来丹经，上圣大贤，得道真人，皆谓丹道功夫之修炼若能窥入门径，修炼其实并不难，功夫自能顺水行舟，层层上升，绝不费力！所谓得难行易，又所谓见效难，成功易！越是上乘丹法越是如此，起初修炼，无甚功效，了无趣味，而一旦摸着门径，修炼甚易，成功不难。

古来大宗师之修炼，皆是如此，如白玉蟾、沈太虚、闵一得、伍冲虚等等。所谓三百日功完，百日还丹，六十日胎完等等，可见成功容易药非遥。

而所以古来大宗师多有几十年苦修者，无他，皆不过通过数十年的内省外摩之功（北宗谓之炼性，故邱处机云：吾门以炼性为宗），以期一旦贯通，而摸着上乘功夫门径故也，实际上真正的丹道做功时间并不长。故陈泥丸云：我昔功夫行一年，六脉已停气归根。沈太虚云：六十日胎完。伍冲虚云：我昔行功，一月调息，又二月基筑而阳关闭矣！张紫阳云：若言九载三年者，总是推延款日程。我师亦言：若摸着丹道门径、造化鼻孔，百日之功即可筑基。又云：百日尚无成者，此生决无修丹之希望！

而下乘丹法及普通之养生方法，以至俗事之事业，却不然，多是见效极易，而成功了道无望！而俗人多以见效易而生欢喜心，故舍上乘极简易之道而不悟，至毕生无成。正如闵一得真人在《天仙心传》所言：三代以后，人竞功业，以为有证信，适开机械诈伪之端。反观现今修丹道者，传丹道者，几个能做到百日筑基，所以我尝言：今日真正懂丹道者，已无几人矣。皆不过滥竽充数，空谈玄理，说几句不着边际模棱两可的丹道诗词，不痛不痒的丹经术语混蒙过关而已。试看今日有几人能做到百日闭阳关，我看不要说是百日，就是千日百年亦不能闭，纵用法强闭之亦终得三消之证而亡！可怜可叹！不是我等说的大言，自我等得师指受丹道全诀以来，确有举天之下，无有知音之感！所以，总而言之，真正上乘丹道功夫，难就难在入门功夫，若真正知道丹道下手功夫，并且用心琢磨，百折不挠，一但豁然，摸着门径，修炼也不难！丹家讲“我命由我不由天”，讲“天地坏时我不坏”。丹家有此种魄力，敢喊出此种口号，自然有其方法并实事在，能很好的、很快的取得效验与好处，否则，何以讲我命由我不由天，讲天道合一呢？

但是，此种方法能使身体取得好的效验与好处以至改变，因此，一但传入坏人之手，必定增加其做坏事的能力，给社会带来不可估量的破坏！正如陈撄宁先生所言：强盗小子修炼仙学仍旧是一个强盗小子。读者试想一下：如果一个别有用心的人掌握了超出常人的能力，就会更无所忌惮，为所欲为了。所以真正金丹大道传授甚严，一代一传，甚至数代一传，宁缺勿滥！

那么，真正丹道功夫的下手天机是什么呢？南宗二祖石杏林曰：口诀不过半句，验证不过片晌！神乎！神乎！此半句口诀为何？仙经曰：仙师传我亲口诀，只是凝神入气穴。这就是丹道初步下手天机、万金不换之至宝、千古丹家祖祖师师一脉心传之心印灵文！这句话表面看上去，非常简单，也许读者们读到这，会很不以为然，而产生疑惑：是不是谢老师故弄玄虚，这凝神气穴还不简单？以前气功师以及坊间出版之各养生书籍，都介绍过这个方法。其实，千万别小看了这个方法，据我得师指示此法真传以来，印证考察，当今天下纷纷，还真没有几个知道凝神入气穴之真正意义，更不要说凝神入气穴之真正方法了。纷纷攘攘，假道横行，真道不传，令人扼腕痛惜！比如，我曾印证很多丹师、专家，以及普通初学丹功者，什么是凝神入气穴？多数人回答：凝神入气穴即是意守丹田，或者讲用意念似守非守于下丹田。普通初学如此理解，而专家丹师们亦作如是解，我闻之不免长叹一声，看来，所谓的某些大师、丹家、专家跟普通初学没有什么区别呀！因为普通初学也知道凝神入气穴即是似守非守意守丹田，与那些大师们也处在同一认知程度了。我真替那些初学耽心，耽心他们把性命大事交给那些与其处在同等认知程度的大师专家们！我不得不摇头叹息，若此法即是凝神入气穴，神仙遍街跑矣。何不虚心下气，重道轻财，求访真知呼！枉费了自己性命大事，流浪生死，百年之后，不知又能变作个什么事物，空挣了那些钱财，那些虚名，对自己生死性命大事，又有何益处？不知道读者们读到这里，能否不笑话别人，而反躬自省，扪心自问一下：自己所理解的凝神入气穴又是如何？自己果真知悉此中真义并修炼方法否？勿自欺，要对得起自己的良心，自己的生命，勿被空头虚名面子所误，切切！

那么，横说竖说，凝神入气穴之真义究竟是什么呢？答曰：诸君贤者，善男子，善女子，请三省汝身，斋心沐浴之后，再阅下文》。

按：在说凝神入气穴真义之先，我不惜苦口婆心，饶舌废话，说了以上一大段文字，在于阐述此凝神入气穴之重要性！

2、心印灵文――凝神入气穴真义解

凝神入气穴，在世俗眼里，依我所见，有两种解释。第一种解释为意守丹田，此种解释为大众所熟知，乃当今社会养生学术界所流行之解释，占主导地位，所以，我将此种解释称之为大众流行派，此种解释表面看上去甚有道理，是那么回事，其实，大错特错！所以我又将此种解释称之为绝对错误而又绝对正确！

另有一种解释则流于虚幻，令人修炼无下手处，将气穴解释为无定位，凝神无定法，多引玄之又玄之语言，表面看上去，立论甚高，清虚无为，实际上成为了专弄虚头，下手无实据，我将此种解释称之为玄学虚头派。

为什么讲第一种解释称之为绝对正确而又绝对错误呢？对于此，我曾于某丹师论述过。某丹师乃我多年之好友，未遇我之前，也是坚持认为凝神入气穴即是意守丹田，成见已深，牢不可破。后见我批驳此说，特意来鄙处论说之，我如是问他：你意守丹田时，可有念头？彼答曰：刚开始时有念头，但约十数呼吸后，念头即无。我如是又问：不错，无十数年苦修不能达此，甚善！此时虽无念，但是否可以产生念头？老实答我！彼深思良久，叹曰：虽无念，但产生念头之机制尚在，故仍可能产生念头。接着又紧接一句：虽可产生念头，但可做到念到即觉，一觉即无。我如是曰：你既然可以产生念头，那就说明神并未凝，神既未凝，固不能名曰凝神矣。且此时下丹田并未显气穴之用，故不可以气穴名之。如此既未凝神，又无气穴，又怎能叫凝神入气穴呢？请三思之！彼思之故问曰：凝神入气穴解释为意守丹田，我知已错，但先生又何以言凝神入气穴解释为意守丹田为绝对错误而又绝对正确呢？此正确之说何曾谈起？吾答之曰：吁！善哉问也，所以又言正确者，以此意守丹田之法，从无之诀，可达凝神入气穴之效，故又言其正确。彼闻之不禁长叹：人生四十年而知三十九年之非，先生所言甚善，然，何者为凝神入气穴，祁先生有以教我。我颌然点头曰：善！君确乃好道君子，可教也，但今日时未曾至，请退而戒斋，具备礼仪、束修、道心三者，再论之。

凝神入气穴者究竟为何？又有何种神妙？诸君贤达，请默契心印下文！何谓凝神？当炼功者炼到一定地步在炼功之中，突然心神猛地一沉，下丹田产生一股很强的吸力，这时炼功者想产生念头也产生不了，被下面之吸力吸住，此时，方可谓之凝神，而产生吸力的地方则谓之气穴，如是方谓之凝神入气穴。修炼者修至此，气穴方显其用，此时，气穴犹如黑洞一般，又如同一个深井一样，故张三丰曰：气穴者，犹气如在深井然。此时既无内外上下之分，亦无天地人我之见，念头想起亦起不了。但是必须注意的是：此时不过凝神入气穴的初层境界，功夫深而入定静者，于黑洞之中有一点光明，此光明如针尖大小，此光即我所凝之神也。

一般初学初步进入这种从未体验的境界与感受，会产生害怕或生欢喜的心理，那么必然会非常可惜的从这种功夫状态定静中出来 ，而丧失了功夫上升的难得机会。一般人所习惯的是有意识，有思维念头的状态，此谓之识神作主，一但识神退位，念头想起也起不了，自然会发生恐惧的心理。如是元气散而元神隐，识神主事，从此定境功态中出来。

我曾将此凝神入气穴之初步真景略为向某学友泄漏，彼闻之，大叫可惜！云：此前我在功中亦曾出现过此景，可惜当年未曾得遇先生，不知下一步功夫如何，故之后再未出现此种状态。如是我又跟他讲道：知道凝神入气穴之真义虽为可贵，但古人讲“明师传我亲口诀，只是凝神入气穴。可见，最可贵者，是知道凝神入气穴的功夫，也就是讲用怎样的方法进入这种状态，进入这种功夫状态之后怎样保持不失并深入下去，怎样使这种功夫重复出现而不是偶然性的出现那么一两次。彼闻之道：先生所说甚是，我所烦恼的就是这个问题，这种状态的出现只是瞎猫碰着死耗子，既不知道是按怎样的功夫方法产生的，产生以后也不知道用怎样的方法保持不失并深入进去，更不知道使这种状态境界重复出现的方法，若是我知道此功夫方法，相信功夫是不难长进的，我相信这也是绝大多数炼功者应该所急需知道的功法，愿先生将此法传出。

必须注意的是：以上还只是最初步的凝神入气穴（严格说来，还不算是真正的凝神入炁穴）。若炼功者知道凝神入气穴的功夫，那么，功夫能层层递进，黑洞中那点针尖般之光明，将变成整个黑洞皆是无内无外的光明矣。此时行者入定功夫更深，而炼气功夫亦深，正如吕祖《逍遥诀》所言：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起籍巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

3、凝神入气穴心印灵文――真日正气回旋功