“为将之五德”之信

181214 日更第13天

在“将之五德”中，“信”排在第二位，还要排在“仁”之前。若不是因为“智”太过重要，“信”甚至可以排在最前面。

以表面意思而论，“信”就是统兵者应该言而有信，对下属讲信用。

与“信”相对应的是“诈”。一“信”一“诈”，正好相反，都是用兵之法。但区别是，带兵要有信，用兵要有诈。

所谓“兵者，诡道也”，“夫战，始以正合，终以奇胜”，“知奇正之变者，无穷如天地，不竭如江河”，讲的都是用兵之诈。

但用兵之诈不能用在带兵上。因为用兵的对象是敌人，自然用诈；但带兵的对象是自己人，要讲信。

有人会问，昨天讲“智”时你举了“三国演义”的例子，我也举个“三国演义”的例子，说说带兵也可以用“诈”：曹操攻打袁术时，军中缺粮，就让粮官王垕以小斗分粮，等军中怨声四起，再把王垕杀了，把克扣军粮的责任推到他身上，“借”王垕的头平军心民愤。

现实中当然有这样的领导，而且还不少，热衷于在下属面前搞诈术、耍心眼，比如开空头支票、封官许愿、挑拨是非、捏造事实，就是想把大家耍得团团转，只对他一个人忠心卖命。

林肯有句名言：你可以一时欺骗所有人,也可以永远欺骗某些人,但不可能永远欺骗所有人。

要知道，有的人笨些，有的人聪明些，但能在一起共事的一群人，智商不会差很多。即使是一把手，也不可能永远欺骗所有人，将所有人玩弄于股掌之上。通俗地讲，不要把别人当傻子。

兵以诈立，人却无信不立。能带兵的统帅，靠诈术只能得意于一时，靠取信于人才能长久。更何况，乱世用其才，治世用其德。当下治世，凡事还是按规矩来好，带兵没必要兵行“诡道”。

还是举“三国演义”的例子，诸葛亮五出祁山时，定下规矩，军士每百日轮换一半。恰好该轮换时，魏国二十万雍凉兵马到来。

他的参谋长杨仪建议：魏兵来得甚急，丞相可将换班军且留下退敌，待新来兵到，然后换之。

武侯却说：不可。吾用兵命将，以信为本；既有令在先，岂可失信？且蜀兵应去者，皆准备归计，其父母妻子倚扉而望；吾今便有大难，决不留他。

众军士听到统帅这么讲信用，皆要出战，不愿回家。

“吾今便有大难，决不留他”，与那些恨不得一天假都不让下属休的领导，形成鲜明对比。制定规则的人自己先不能破坏规则，否则留下人来，也留不住心，打仗一样溃不成军。

（微信公号：孔见）