私人翻书笔记 2017-03（上）

本月阅读小结：

在这个时代这个年纪，能有时间看书，算是件奢侈的事。看书首先要有时间，其次要有体力，第三要有心情。下班之后家庭之外时间不多，只能从电视，微信闲聊中挤；睡眠太少精神不好，只能在醒的时候专心一点；心情好或不好都要看，于是书只能选些不同口味的，看不完也无所谓，以后记住就好。每月二三十本，算是略略体验一下奢侈的生活吧。用一张书桌抵抗全世界，有人这么说。

本月阅读，涉及作者群：

余华，路遥，木心，武志红，穆时英，敬文东，张大春，高阳，施蟄存，史铁生，冯象，严停云，一行禅师；托尔斯泰，蒙田，汉娜.阿伦特，巴刻，纪伯伦，马克吐恩，果戈理，契诃夫，卢梭，格罗塞，大卫·丹比，哈罗德·布鲁姆，罗伯特.所罗门。

（英译名：Leo Tolstoy, Michel de Montaigne, Hannah Arendt,J. I. Parker, Kahlil Gibran, Mark Twan, Nikolai Gogol, Anton Pavlovich Chekhov,Jean-Jacques Rousseau, Ernst Grosse, David Denby, Harold Bloom, Robert C.Solomon, Shearer, A., Yehia Sa’a, etc.）

印象比较深，值得推荐的有八本：忏悔录/托尔斯泰，灵魂的事/史铁生，伟大的书/丹比，如何读，为什么读/布鲁姆，文学回忆录/木心，漫步遐想录/卢梭，和蒙田随笔，和大问题-简明哲学导论/所罗门。

另读将军底头/施蛰存，耶路撒冷三千年/西蒙·蒙蒂菲奥里，闲坐说诗经/金性尧，理想国/柏拉图，展望二十一世纪/汤因比池田大作，沙与沫/纪伯伦，苏菲的世界/乔斯坦·贾德，第六病室/契科夫，及其他英俄短篇小说等，没看完的下月继续。

2017-0301

经文：

人的脚步，为耶和华所定。人岂能明白自己的路呢？

（箴言二十章24节）

诗词：

29.山居秋暝 （唐.王维 ）

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

开卷：

忏悔录（又名未出版文集的序言），托尔斯泰著，冯增义译，托尔斯泰文集第15卷，人民文学出版社，1987-02

俄国大文豪托尔斯泰找寻人生意义的心路历程，并在宗教与信仰之间的精神挣扎。信仰有如精神恋爱，或如波涛汹涌，上下颠簸，或如雁过寒潭，风吹疏竹。读时的心灵冲击明显强烈。在里头看到的是，一个心灵正直的人，在信仰上是多么挣扎，又可以看到，那些高高在上的上流人，生命多么空虚，那些虚伪教条的宗教礼仪，是多么令人讨厌。

“他们所处的环境和我的一样，他们要么得时候在虚伪之中，要么得看到可怕的真实”，托尔斯泰提到家庭，世上人与他一样的困境；“他们以无所不用其的仇恨去探索怎样才能最残酷地折磨我这颗多愁善感的心，因此把我跟他们之间的一切联系都粗暴地折断了”，卢梭提到的迫害者，和马克吐温在《竞选州长》里所提的反对派，契科夫的伊凡德米特利奇在《第六病室》里所叫骂的，王国维投湖前想到的革命军，茨威格安眠前想到的欧洲破灭之纳粹，老舍傅雷自尽前遇到之红卫兵，境地与斯人，何等相似。

2017-0302

经文：

诸山未曾生出，地与世界袮未曾造成，从亘古到永远，袮是神。

（诗篇九十章2节）

诗词：

30.登鹳雀楼 （唐.王之涣）

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

开卷：

蒙田随笔全集，潘丽珍

等译，译林出版社，1996-12

蒙田，十六世纪法国人文主义大家，出身贵族，以博学著称。《蒙田随笔》出版于1588年，107章，百万字，以古法文写，引用大量拉丁语。1595年，由”干女儿“古内小姐按照作者生前随笔集摘版，加上作者大量笔记注释而集大成。开创随笔式作品，受伏尔泰，狄德罗推崇，但受卢梭贬。

关于作者，季羡林在序中提到他，“从古希腊一直观察到十六世纪，从法国一直观察到古代的埃及和波斯，发为文章，波澜壮阔。他博学多能，引古证今，鉴古知今，对许多人类共有的思想感情，提出来自己独到的，有时似乎是奇特的见解，给人以深思，反省的机会，能提高人们对人生的理解。”

圣伯夫提到蒙田，“在那样一个（血腥婚礼）的时代，始终是节制，谨慎和折中的化身“。

2017-0303

经文：

我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

便说，人算什么，你竟顾念他。

世人算什么，你竟眷顾他。

（诗篇八章3-4节）

诗词：

31.惠崇春江晓景 （宋·苏轼）

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

开卷：

帝国主义，汉娜.阿伦特，蔡英文译，现代名著译丛，郭博文，高承恕主编，联经出版事业公司，1972-02

Imperialism:

Part Two Of The Origins Of Totalitarianism, by Hannah Arendt, 1968-03

哲学博士汉娜.阿伦特（1906-1975），德国汉诺威人，师从存在主义大师海德格尔，雅斯培，1951年著有《极权主义探源》，本书是其中三部分之一（帝国主义，反犹太主义，和极权主义）。

一句话概况作者的整体观点-帝国主义，极权主义的形成，导致于西方传统“民族国家”体制的崩溃，和社会阶级，以及真正的民族主义的解体。1884年之后的西方历史，是工业革命造成的资本过剩，带动西欧各国对外扩张，包括经济上和国家权力。

2017-0304

经文：

耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

（诗篇一零三章8节）

诗词：

32.赠花卿 （唐.杜甫）

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻。

开卷：

许三观卖血记，余华，南海出版公司，1998-09

余华，出生杭州，浙江海盐人，现代作家，长于心理描写，注重细节，通过人物视线，语言，和动作。活着，许三观，兄弟，这三本是余华的代表作。喜欢余华多过路遥，余华的书，读来眼笑心流泪。从小人物看社会，苦恼人的笑里，带着荒诞。许三观、徐玉兰这样热爱生活的农民，嘴上恶毒，内心柔软，却被生活戏弄。

贫嘴夜话，口水炒菜那段，写得精彩。炒猪肝喝黄酒；卖血的时候要憋住尿；许三观最后一句话：屌毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。

2017-0305

经文：

祂不长久责备，也不永远怀怒。

（诗篇一零三章9节）

诗词：

33.登黄鹤楼 （唐.崔颢）

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

开卷：

其实，你所知道的世界很陌生，王路，浙江大学出版社，2014-04

网文作家的杂文，副标题是，我们最缺少的，不是独立思考的能力，而是独立思考的欲望。

看了开始，就看不下去了，没办法，一种高不成低不就的感觉。杂文于我来说，很优秀或很一般的我都比较喜欢，介于之间的就很难专心看完。以下随便抄几句，就是这种口气：

狂进的人，不是真的要进取，他们有着广泛的兴趣，却不清楚最重要的是什么。也许他们觉得，自己要在每一项上超过周围的人。但正是这种想法限制了他们，因为周围只是个很小的圈子，胜过自己周围的人并不足为傲，他们本可以走得更远。进取对于他们，不是追求，只是游戏。

精进不是在锱铢上计较，不是在分两上争胜。精进的要义，是不疾而速。旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流；野马飘鼓而不动，日月历天而不周。

2017-0306

经文：

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

（诗篇一章1节）

诗词：

34.饮湖上初晴后雨 （宋.苏轼）

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

开卷：

传福音与神的主权，巴刻

Evangelism

and the Sovereignty of God, by J. I. Packer

本书探讨的是神的主权与基督徒传福音工作之间的关系，在不冷不热，和越俎代庖二者之中找到平衡。一方面，有人认为，既然神有预定，传有何用，于是从不努力；另一方面，又有人传啊传，渴慕罪人悔改，结果把他人得救，也看成是自己的责任，结果擅越圣灵的工作范围。至于后者，有如下面这个故事中的小王。

愚蠢的病人 （原创）

写于2017-0302

从前有个人名叫小王，得了不治之症，头疼脚软，遍访医生不遇，身心很痛苦。有一天，朋友介绍，某处有位良医，能治百病。小王抱着试试看的心情，找到了良医，对症下药，不久之后，自己的病，好了大半，没有死的威胁了。小王大喜，到处去讲这位良医的事。

过了许久，他的朋友小李来访，共进午餐时，提到自己最近，头疼脚软，行走不方便。小王与他聊了两句，越看越觉得与自己过去症状相似，忍不住凑过身去，对他喊道，“你知道吗？我过去就是和你一样，真的没救了，岂知遇到良医，给了我个方子，一吃就好，看，我去拿给你，千万要吃。”小李按着方子，吃了一阵，没有效果，身体更坏了。

小王这才想起，上回告别良医时，医生严严告诫，如有什么病人，一定要带到他面前，好好诊断再治。无奈这时小李，早已气恼小王，将他推开说，“看你把我折腾的这样，现在我才不信你说的，什么医生，简直是个庸医，狗屁不如，见他的鬼去吧，我还不如靠自己周围问问，谷歌找找，也比你讲的，好一百倍。”

于是那个小王，只能忧忧愁愁地离开小李。他不但失去了一个好友，偶尔碰到那医生时，也不知该说什么。

2017-0307

经文：

惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗篇一章2节）

诗词：

35.画　（唐.王维）

远看山有色，近听水无声。

春去花还在，人来鸟不惊。

开卷：

人生，路遥，北京十月文艺出版社，2009-05

路遥的中篇小说，发表于1982年。关于改革时期，年轻人高加林农村城市两种生活，在两位女性之间的选择。梦想和现实之间的取舍。

幸福是在不伤害他人的前提下，锲而不舍地追求自己梦想的过程，这个过程比最终的结果更有价值。很可惜，作者以成败定英雄的自我价值观，却给他自己塑造的人物，带来了明显的局限性。

书的结尾，作者将主人翁高加林的人生定义为悲剧性，正是最大的败笔。作者通过高加林的被贬，巧珍的改嫁，德顺老汉的道德谴责，将高加林在全书中追求自由幸福的所有努力，归为无效，正反映了作者价值观的自我矛盾之处–他一方面颂扬农村人的憨厚踏实，另一方面又羡慕欣赏以黄亚萍为代表的城市小资情操。到头来，两者不可和谐又不能统一，令读者无法适从。

高加林对精神生活的追求，正是巧珍对他的爱和羡慕的基础，两者并无本质不同。谁说不识字的巧珍没有精神生活？她的精神追求，就是高加林，然而她清楚明白，自己与高加林在精神层次上无法建立长久有效的沟通。她对于失败的顺命，这个弱点，很快被作者以良善勤劳朴实的优点描述所掩盖，也为读者的同情而包容。相反，高加林对自己追求进步的结果如此看重，终于在巧珍改嫁之后，连黄亚萍的爱情，也无法肯定，他再也没有反抗命运的渴望和力量，这使全书中塑造的他的形象，大打折扣。将高加林和巧珍两人爱情失败的相同之处，加以对立，化为因果，正是本书的弱点之一。

高加林本不应该对自己追求幸福的努力感到丝毫羞愧，没有这样的努力，也就没有自己才华的发挥。多年以后，白发的他，对自己在县城里记者生涯的成功，应该感到欣慰。如此诚实而向上的努力，正是社会发展的动力，也是中国近来发展的能量。然而，作者借着他与巧珍，黄亚萍之间的爱情失败，让高加林背上了人性贪婪，爱慕虚荣的十字架，他被描述成为现代的陈世美，成为人们站在道德制高点上千夫所指的对象。事实上，他与巧珍既未结婚，巧珍也清楚明白，这段爱情，发展到婚姻，从长远看，更无益处。高加林却终于和他的父母辈们一样，混淆了上进心和贪婪，也混淆了安于现状和勤劳朴实。

于是，高加林的人生努力，因结果而被定义为，”盲目地追求还不能得到的东西“，既盲目，又得不到。这是读者真正的体会吗？那么你我正在努力追求的，又是什么呢？很明显，作者并非劝人看破红尘，也不希望以成王败寇论高加林，那么他的局限性，就很明显了。

有人或许要问，高加林对巧珍的伤害，难道不大？事实上，恋爱中高加林对巧珍的拒绝，正是对自己的诚实。试想，高加林若与巧珍结婚，然后暗恋黄亚萍或有第三者，如此一生伤害巧珍，岂不更甚。关于爱情，见仁见智，很正常，这里不谈。

读豆瓣书评，青砖碧瓦，或广厦高楼（Esse），有感。

2017-0308

经文：

祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

（腓利比书二章6节）

诗词：

36.梅花　（宋.王安石）

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

开卷：

巨婴国，武志红，磨铁数盟信息技术有限公司，2016

如今是二十一世纪，人们似乎感到可以放胆说，放心说话了。于是网络上到处有各样的声音。海峡对岸，台湾曾有《丑陋的中国人》，香港曾有《中国文化的深层结构》，大陆人们，看了王小波，也盼望试着写一写愤世嫉俗的文章。

据说这本书在中国搞得沸沸扬扬，还被封了，拿来看了一下，虽不算浪费时间，收获却也不多，没什么新的东西。基本上是一个喜欢精神分析的治疗师，想了解自己，突破自己弱点的个人努力。想突破，不想做（他人眼里的）好人，就努力做坏人赞坏人，令我想起十多岁时的自己。

一个无神论者，三十而立，仍在雾中寻找自己，想长大独立思考，却不得不对抗本族文化和根深蒂固于自己的问题。于是找弗洛伊德，找催眠师，玩能量球，用轮回来解释家庭，用荣格的变身来体验心灵深处的魔鬼，依赖现代心理学，佛教，存在主义和人本主义，宋明理学，学催眠，学解梦，寻找孤独和虚无，然后陷入寂灭。。。通篇看到的是，作者病急到处乱求医的经历，有诸多愿望，却没有真正能力改变自我。一个缺乏信仰的病人，看到的世界和他人，当然无理可笑，如今书一被禁，或求之不得，或被捧为大师，或要拯救国民，这样一来，盲人领盲人，都陷在五里雾中。

看得出作者在成长过程中，学习了一点西方精神分析，用之于发现自我，然后戴着“巨婴”眼镜，放眼看一个民族一个国家。通过写书的历程，“疗愈自己”。可真的治疗好了吗？除了分析来分析去，通过个别例子来支持自己的感觉为证据，我却没看出作者属灵真正突破的经历分享，能使他人得益。活在当下，做自己的主人和英雄，爱想什么爱做什么，尽管去做，算是作者的人生哲学。人性自身即是答案，生命自身即是答案，算是作者的答案，这个答案，你我真的能接受？当然，畅销书，喜欢看热闹的年轻人，读来估计很过瘾，很依恋。看他人的毛病，总比治疗自己来得方便容易。但你想，为了学会学好精神分析，去患精神分裂症，值得吗？

让我来介绍一个真正值得尝试的答案吧。

《圣经》说，”世人都如羊走迷，各人偏行己路“，正是如此。但神爱世人，却将独生子舍了，叫人因祂得救。祂的办法不是嘲笑，批判，而是自己成为人的样子，谦卑顺服，受欺压，如羊羔被牵到宰杀之地，默默无声，死在十字架上，将众人的罪孽都归在自己身上，如此向让人显出神的爱。

神是光，”那光是真光，照亮一切生在世上的人“。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。上帝之子到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。而凡接待祂的，倒是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”。人类真正的心灵医生是主耶稣，祂医治的方法却不是把你我坏的心灵修复好，而是直接格式化，换CPU，作者敢试试吗？若活得痛苦，不耐烦，何不打开上帝的话语，试试看呢？作者崇尚存在主义，“我选择，我自由，我存在”，既然如此，是否愿意考虑，选择真正的道路真理生命？换个芯片（心），便永不会在黑暗中行了。

不认识神的人，仍然还会在人生幽暗的森林里，继续到处乱找，四处迷茫，再多的理性科学宗教，再多的弗洛伊德尼采王阳明，再多的佛，催眠术，和自我分析，只能将人的理智搞得更支离破碎。回到神面前，"祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。"（马太福音9章36节）"你们从前好像迷路的羊；如今却归到你们灵魂的牧人监督了。"（彼得前书2章25节）这才是人唯一的盼望。

信不信由你，过来人常说，多少痛苦白白受。

2017-0309

经文：

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。

（箴言三章5节）

诗词：

37.菩萨蛮·书江西造口壁　（宋.辛弃疾）

郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

西北望长安，可怜无数山。

青山遮不住，毕竟东流去。

江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

（愁余 一作：愁予）

开卷：

公墓，穆時英著，百花文艺，2005

短篇小说，世纪百佳No. 44。

穆时英 （1912-1940），浙江慈溪人，现代小说家，1932年开始小说创作，1932年在《现代》杂志创刊号发表小说《公墓》，被称为“鬼才”作家。 小说集《南北集》反映上流和下层社会的两级对立，小说集《公墓》学习运用日本新感觉派的手法（横光利一等），与刘呐鸥，施蛰存等被称为现代派（新感觉派），作品有颓废感伤气息。

代表作品有《白金的女体塑像》，《圣处女地感情》、《夜总会里的五个人》，《上海的狐步舞》等。抗战后加入汪精卫伪政府，1940年死于国民党特工暗杀。

2017-0310

经文：

我见日光之下 ，快跑的未必能赢；

力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；

明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。

所临到众人的是在乎当时的机会 。

（传道书九章11节）

诗词：

38.泊秦淮　（唐.杜牧）

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

开卷：

大问题-简明哲学导论，（美）罗伯特.所罗门著，张卜天译，广西师大，2004-05

A ShortIntroduction to Philosophy, by Robert C. Solomon，2009-02

书如其名，简要的哲学入门书，美国本科生的教材。哲学就是反思，退一步，倾听自己和他人的声音，并试图对自己的所思所闻做出理解和评价。哲学的主要特征是明确表达，论证，分析和综合。没有反思的最终目的，凌乱的想法和论证就像一堆没有关联的语词，不能成为诗歌一样。哲学的领域包括形而上学，伦理学，认识论，哲学逻辑，哲学神学（又称宗教哲学），社会政治学，美学（又称艺术哲学）等，这些领域最终交织在一起。

研究哲学需要严禁地定义术语，避免时髦词语（buzzword）和言之无物（Verbalspaghetti），定义概念和框架，对权威进行质疑，没有这些，就没有哲学。

2017-0311

经文：

大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在。

（撒母耳记下五章10节）

诗词：

39.竹里馆　（唐.王维）

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

开卷：

自控力，何常明著，金城出版社，2006-08

探讨如何提高自控力的心理学书籍，其中包括关于自控能力现状的分析和提供的自我提升解决方案，一部分可取。作者总结了六个方案。包括：

1.增强自控力的五个观念，放弃控制，启动惯性，明确决定，破除逃避，和停止批评；2.学会并应用苦乐原则；3.通过NLP法，管理神经系统，强制自然改变；4.应用催眠来增强自控力；5.自我情绪管理；6.发掘人生使命。

关于利用催眠来增强自控力，同时阅读張逸萍《催眠術-聖經所稱的「迷術」》，了解双方观点。

笔记一篇，这里不提。

2017-0312

经文：

你们当向耶和华我们的神存诚实的心，

遵行他的律例，谨守他的诫命，

至终如今日一样。

（列王记上八章61节）

诗词：

40.钱塘湖春行 （唐.白居易）

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

开卷：

艺术的起源，（德）格罗塞，蔡慕晖译，商务印书馆，1984-10，汉译世界学术名著丛书

The Beginnings of Art, by Grosse, Ernst (1862-1927), 1894

探讨人类艺术文化起源的一本名著。作者通过描述原始民族的艺术，包括人体装饰，造型艺术，舞蹈，建筑，诗歌，音乐等，衡量和评判近代美学理论的特性。开篇两章讲的是研究艺术科学的目的和方法。作者是德国艺术史家和社会学家，翻译者是艺术学名家蔡慕晖，陈望道先生的夫人。本书原版于1937年。

作者提倡从社会学、人类学、民族学等多方面对艺术学和艺术史进行研究。他认为艺术科学的真正目的，是对艺术的性质、产生艺术的原因及其效果作全面探讨。艺术活动也是审美活动，它的发展过程或后果都有直接的感情价值，这种感情价值大半是愉快的。

2017-0313

经文：

往下扎根，向上结果。

（列王记下十九章30节）

诗词：

41.小池 （宋.杨万里）

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

开卷：

胡适讲国学，胡适，吉林人民出版社，2009-01

《大师眼中的国学》丛书有10册，这是其中一部。其它的包括辜鸿铭，林语堂，梁启超，王国维，李叔同，章太炎，朱自清，鲁迅和闻一多。这不是一本胡适的著作，而是后人将胡适的观点整合起来的。

书分八章，每章标题基本上概括了主要内容，我稍微修改，列于此：

关于儒学：修仁以为己任

关于道学：道法自然可行

关于佛学：心有静土，随遇而安

关于墨学：自爱先于兼爱

关于文学：文章言之有物

关于史学：大胆假说，小心求证

关于哲学：有用性乃真理性标准

关于教育：读书乃不疑处有疑

2017-0314

经文：

雅比斯求告以色列的神说：

甚愿你赐福与我，扩张我的境界，

常与我同在，保佑我不遭患难，

不受艰苦。

（历代志上四章10节）

诗词：

42.论诗五首·其二　（清.赵翼）

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

开卷：

流氓世界的诞生：重读金庸，敬文东，花城出版社，2003-08

又是一本金学杂著，提到很多其他关于金学的书籍，陈平原，陈墨，夏冷，严家炎，等等。

乱世中儒侠，道侠，佛侠，丐侠，邪侠，疯侠的故事，反映金庸对于各家文化的看法。射雕天龙笑傲，衬托儒释道；侠客行鹿鼎记的反文化；儒道互补和杨墨互补，复仇的因果循环构成人生事业，儒家的孔仁孟义，父子模式和民族大义，反映了作者的伦理观；用正史的一极（民族大义）去化解另一极（报仇以杀止杀）的困境。

2017-0315

经文：

这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，

寻求我的面，转离他们的恶行，

我必从天上垂听，

赦免他们的罪，医治他们的地。

（历代志下七章14节）

诗词：

43.秋词　（唐.刘禹锡）

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

开卷：

四喜忧国，张大春，時報文化出版企業股份有限公司，2002

张大春1987年的短篇小说，魔幻批判型，充满黑色讽刺，世纪百佳第90名。

当时作者二十出头。故事讲的是目不识丁的退伍老兵朱四喜，生了四个孩子，写了类似蒋公每年文告《告全国军民同胞书》，却没人要的烦恼。识字的杨人龙可谓”人中龙凤”，死了还对他思想洗脑。

大凡那些凛然正义却可笑的爱国情操，和故作神圣的宗教迷信中，人们的假正经和盲信，超过了限度，总有一些人受不了了，只能用笔把这种荒诞离奇的故事写出来。这篇《四喜忧国》是台湾版，王小波那本《红佛夜奔》是大陆版，差不多。

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