《管子》学习第226天《事语 第七十一》
《管子》学习第226天《事语 第七十一》
原文阅读
桓公问管子曰：“事之至数，可闻乎？”管子对曰：“何谓至数？”桓公曰：“秦奢教我曰：‘帷盖不修，衣服不众，则女事不泰。俎豆之礼不致牲，诸侯太牢，大夫少牢；不若此，则六畜不育。非高其台榭，美其宫室，则群材不散。’此言何如？”管子曰：“非数也。”桓公曰：“何谓非数？”管子对曰：“此定壤之数也。彼天子之制，壤方千里，齐诸侯方百里，负海子七十里，男五十里。若胸臂之相使也。故准徐疾赢不足，虽在下也不为君忧。彼壤狭而欲举与大国争者，农夫寒耕暑耘，力归于上，女勤于缉绩徽织，功归于府者，非怨民心、伤民意也。非有积蓄不可以用人，非有积财无以劝下。泰奢之数，不可用于危隘之国。”桓公曰：“善。”
桓公又问管子曰：“佚田谓寡人曰：‘善者用非其有，使非其人，何不因诸侯权以制天下。’”管子对曰：“佚田之言非也。彼善为国者，壤辟举则民留处，仓廪实则知礼节。且无委致围，城脆致冲。夫不定内不可以持天下。佚田之言非也。”管子曰：“岁藏一，十年而十也。岁藏二，五年而十也。谷十而守五，绨素满之，五在上。故视岁而藏，县时积岁，国有十年之蓄。富胜贫，勇胜怯，智胜愚，微胜不微，有义胜无义，练士胜殴众，凡十胜者尽有之。故发如风雨，动如雷霆，独出独入，莫之能禁止，不待权与。故佚田之言非也。”桓公曰：“善。”
字词注释
[1]至数：最佳办法。至，善。数，计，方法。
[2]女事：女工。指纺织、缝纫、刺绣等。泰：通达，发展。
[3]俎豆之礼：即祭祀之礼。不致牲：不，当作“必”，或为衍文。
[4]太牢：古代祭祀，猪、牛、羊俱全称为太牢。下句之“少牢”，是只有猪、羊，没有牛。
[5]材：木材。散：分散，散布。此指销售。
[6]定壤：指面积广大，上下等级规制严整的国家。
[7]齐：众多。为“黎”之假字，众而小为黎。
[8]负海：背靠大海。子：爵位较低的诸侯。下文“男”必是爵位低小的诸侯。
[9]准：调节。徐疾：缓急。赢不足：盈余与不足。
[10]芸：通“耘”。
[11]泰：极度，过分。
[12]危隘之国：领土狭小的国家。
[13]权以：犹“权与”，即权势与盟友。因诸侯之权照应上句“用非其有”，因诸侯之与照应上句“使非其人”。
[14]委：积聚。这里指积聚的财物。
[15]肥：“脃（cuì）”的别体。脃，同“脆”。
[16]绨：厚绢。素：白绢。满：补足。
[17]五在上：五成在君主手里。
[18]县时：长久的时日。县，通“悬”。久。
[19]微：窥伺。《史记·游侠列传》：“解使人微知贼处。”此处有了解敌情的意思。
[20]欧众：被驱赶到一起的乌合之众。欧，同“驱”。
[21]十胜：泛指所有的制胜之道。
译文参考
桓公问管仲说： “治国的良策，能说给我听听吗？”管仲回答说：“什么叫良策？”桓公说： “泰奢教我说：‘车子的帐幕和顶盖不讲究豪华，衣服不多，女工的事业就不会发达。祭祀的礼品必须用牺牲，诸侯要用牛，大夫要用羊；不如此，六畜就不会繁多。不把亭台造得高高的，不把宫室装修得华美，众多的材料就得不到利用。’ 这种说法如何？”管仲说： “这不是治国的策略。”桓公问： “为什么说不是治国的策略？”管仲回答说：“这是天子分封土地的策略。那天子的制度，天子拥有土地一千平方里，中原的诸侯是一百平方里，边远地区的子级诸侯是七十平方里，男级的是五十平方里。天子控制诸侯就像心指挥手那样自如。所以天子可采用命令来调节货用的缓急、富余或不足。即使货物在下面流通也不必为天子担忧。至于那些领土少，而又想起兵与大国争雄的诸侯国就不同了，农夫冒着寒暑耕耘，而必须把粮食汇集到君主手里，女子辛勤纺织，而必须把产品汇集到国家的府库里，这不是要百姓生怨，也不是要伤害百姓的意愿。而是因为没有粮食的积蓄就不能使用人力，没有货财的积聚就无法勉励臣下。泰奢的策略，不能用于领土少的诸侯国。”桓公说：“好。”
桓公又问管仲说：“佚田对我说：‘善于治国的人，可以利用他国的资财，可以使用他国的百姓，为什么不依靠诸侯的帮助而控制天下？’”管仲回答说：“佚田的话是错误的。那些善于治国的人，土地开发得多，百姓就会留下来安居；仓库里粮食充足，百姓就会懂得礼节。况且国无积聚就会受到敌国的围攻，城不坚固就会遭到敌军的冲击。不安定国家的内部，就不可能主持天下。佚田的话是错误的。”管仲又说： “每年贮藏一成粮，十年就贮到可用一年的粮了。每年贮藏二成粮，五年就贮到可用一年的粮了。国家掌握住一年谷子的十分之五，用蔬菜来满足百姓的缺粮，那十分之五的谷子就在国君手里了。所以看年成的情况来贮藏粮食，只要长期地一年年地坚持，国家就会有可用十年的粮食贮蓄。富有的战胜贫穷的，勇敢的战胜怯懦的，聪敏的战胜愚蠢的，机密的战胜不机密的，有义的战胜无义的，训练有素的士卒战胜乌合之众，凡是全胜的条件都已具有。所以一出发犹如风雨那样猛烈，一运动犹如雷霆那样快速，独出独入，没有人能禁止，不必等待帮助。所以佚田的话是错误的。”桓公说： “好。”
核心内容解读
本篇论述治国的经济策略，使用管仲对齐桓公问的体例。文中认为“不定内不可以持天下”，主张积蓄为治国的经济策略。分为两段：第一段论述不能用奢侈散财而必须用积蓄聚财的方法治国；第二段论述不能依靠他国的财力、人力治国，而必须依靠自己发展生产，积蓄粮食，才能成为战无不胜的强国。
“非有积蓄不可以用人，非有积财无以劝下。泰奢之数，不可用于危隘之国。”管子认为君主应根据国情来进行消费，制定合理的消费政策，定地管辖。在大国就要在更多时候进行消费，而弹丸之国更需要储备粮食减少消费，避免奢侈和铺张浪费。在积累与消费之间，《管仲》强调了积累和储备的重要意义，特别是在世界政治还没有统一的条件下，经济战仍是看不见硝烟的战场。本篇文中作者以反对“泰奢”这个虚拟人物思想的形式反对泰奢，即过度的消费主义。梁启超对这部分内容进一步解释说：“管子之意，以为若使天下能为一家，则财之挹于此者还注于彼，虽稍奢而不为害。若犹有国界，与他国竞争，则一国之母财，必期于丰；而母财丰生于积蓄，积蓄生于俭，故以奢为大戒也。”
《管子》的这一经济主张与19世纪德国经济学家弗里德里希·李斯特（Freidrich List 1789～1846年）的思想有异曲同工之妙。李斯特认为，英国当时鼓吹的自由贸易理论不是放之四海而皆准，因为其前提条件是假定世界联盟与持久和平的形势已经存在，而现实中根本就没有这样一个超越国家边界的“大同世界”。自由贸易理论是以牺牲贸易伙伴利益为代价的，弱小国家不得不用保护性关税和其他保护措施来培育自己的工业，同英国抗争；平等的工业地位才是实现真正的自由贸易以及各民族大联合的基础。
文中再次重申了“彼善为国者，壤辟举则民留处，仓廪实则知礼节”的思想。前文《牧民》篇说：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”“牧民”是强调农业生产在保证和提高物质生活方面的重要性，提出只有致力于四时的农事，才抓住了治民的根本环节。因为，只有仓库充实了，人们才懂得礼节；只有衣食丰足了，人们才会有荣辱之心。《管子》认为，人们的物质生活状况决定社会的治乱和国家的兴亡，同时也决定人们的道德面貌。作者是从培养和维护统治阶级道德观念出发的。但是，从哲学上看，认识到道德观念依赖于物质生活，物质生活是道德观念的根源，是决定道德的。这个关于道德观念和物质生活的朴素唯物主义观点，是有积极意义的，始终为古代唯物主义者所继承。
《管子》学习的背景知识
《管子》中的中国古典经济学（二）
二、自然原则：按自然时序和生产能力组织经济生活
东西方经济理论都承认资源的稀缺性。中国古典经济理论直接将环境纳入经济体系之中，以自然原则作为经济生活的第一要素，因顺自然，按照自然的生产能力和时序进行生产。
中国古代有许多法规规定不准对自然资源过度开发和利用，从周代直到清代，历朝历代几乎都有这样的法规条文。《礼记·祭义第二十四》直接将环保与道德联系起来，认为不按自然生产的时节利用自然资源违背基本人伦——孝道。上面引孔子的话说：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”
《管子》轻重诸篇确实有一些错简重复，不过仍不失为一个首尾呼应的完整理论体系。《巨乘马第六十八》开篇就讲按照自然季节生产的重要意义。文中从国家经济计划的角度，论及违背农时的可怕后果，上面说：“冬至后六十天地面解冻，到七十五天地下解冻。地下解冻才可以种谷，过冬至一百天就不能再种，所以春耕春种必须在二十五天内完成。现在君上修建扶台，国内五方的民众都来服役。过了春天还不下令停止工程，百姓就失去了春耕二十五天的时机，五方之地就成为废弃之地了。征发一人的徭役，百亩地不得耕种；征发十人，千亩不得耕种；征发百人，万亩不得耕种；征发千人，十万亩不得耕种。春季已失去了那个‘二十五天’，夏天又再来征发徭役，这就是春天误了种地，夏天误了耘苗，秋天再无休止地征发，这叫粮食、土地不断地丧失。种谷既已延误了农时，官吏又在不停地征税，农民吃用粮食通常只有收成的一半，现今却被君主拿去了九成。此外，官吏收税还要求交纳现钱。这些便是暴乱和刑罪增加的原因。如随之以暴力镇压，就要发生‘内战’了。”《管子》最后一章《轻重己第八十五》讲按季节推行政治经济政策的“月令”体系。它正好与《巨乘马第六十八》开篇相呼应。
自然原则要求国家的经济政策与自然规律相适应，按自然时序依法保护环境，同时国家垄断自然资源，防止人与人之间的互相剥削，二者相辅相成。《管子·山国轨第七十四》一书称之为“轨守其时，有官天财”。《盐铁论·力耕第二》桑弘羊所谓：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。”
实践自然原则还要求国家按季节调控市场需求，这在中国长期的农业社会中极为重要的，它与西方经济学自由主义传统大相径庭。
《山国轨第七十四》指出国家要按时节储备好必需的生产资料，人民需要时就租给他们，以防止富民剥削贫民的事发生。“管仲说：‘除春天是人民种地与服徭役的时节外，夏天要明令规定何时禁止、何时开发山泽，秋天与冬天也都要明令规定何时禁止、何时开发山泽，这都是富民乘时控制市场的时节，这又是物价涨落、贫富兼并的时节。君主一定要注意掌握四务。’桓公接着说：‘什么叫四务？’管仲回答：‘大春，人民将用的东西，君主早有贮备了；大夏，人民将用的东西，君主早有贮备了；大秋，人民将用的东西，君主早有贮备了；大冬，人民将用的东西，君主早有贮备了。大春，安排农事的时候就计算好：春天的夹衣、夏天的单衣、竿子、篮子、绳子、畚箕、口袋、筐子、竹盒、捆绳等物品，使用多少天，使用的人有多少。凡无钱的农家都可以租借这些工具器物：口袋、筐子、竹盒、绳子和公衣等，完工后归还公家，并毁掉合同。所以，劳力出自百姓，器用出自国家。’”
中国古典经济理论中，国家的作用是显著的。因为国家是代表人民的有机体，不是人与人简单的相加，国家是有自己的意志和利益，并通过政治（政令）的形式体现出来。老子说：“三生万物。”这里的“三”是超越阴阳二气、代表整体的中和之气。现实中，国家是生生不息，可持续发展的“中气”，如果经济生活中国家起不到应对环境挑战的作用，必然导致社会组织的解体——人类历史上这样的例子很多，这是面对严重生态问题的现代人特别要警醒的。
参考资料
《中国商道：中国商人的长生久富之路》，翟玉忠，博瑞森管理图书，2018年10月
《国富策：读〈管子〉知天下财富》，翟玉忠，博瑞森管理图书，2018年12月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
