《工作的意义》笔记
P9-P15
“我该如何面对失败？.......
"......看到了上帝的工作，看到了我们是在行上帝所做之事：医治，更新，以及救赎。”
理解：
即使凯瑟琳失败了，但是在运作项目的整个18个月里，她尽心工作，“扶持”员工，服务公司，尽量可以的细节中荣神益人，使他人以及公司得益处。虽然果效失败，但是栽种下来的祝福却被存留和纪念。”
P17-P23
“我们的目标是通过基督教丰富的教导（直接或间接），来激发你的想象力并唤起你的行动力。圣经充满了智慧,资源和希望，每个人正在学习如何工作，寻找工作，尝试工作或即将工作的人能从中受益。”
应用：
关于工作与信仰联结的神学或是方式方法说法理论非常多，有些甚至互相矛盾与辩驳。但笔者提到这一观点接受起来非常合适，我无需把自己置身与这种辩驳与比较重，相反，诸多理论都有期神学和文化背景，以他们为参考，甚至当它们为工具，在福音的基础上，结合自己所处环境，制定可被应用当下的引导并去实践才是至关重要。
P24-P30
“他跑过去发现，那里有一棵树，正是他的树，已经画完，叶子铺张开来，树枝在生长并随风摇曳。”
“......你们的劳苦，在主里不是依然。”
应用：
“常心中确信那里真的有一棵树，操练忍耐和接纳自己的光景。”
P33-P44
“工作......让自己在情绪，身体和灵性上得到复兴。”
“与其说自由是完全没有约束限制，不如说是找到了有益的约束，那些符合我们本性和世界之现实的约束。”
“《休闲，文化的基石》”
“我们需要正确看待工作，不可使其凌驾于上帝之上。我们要不时地停下工作的脚步恢复身体，同时也是享受这个世界和平凡的人生。
P45-P55
“工作之所以尊贵，是因为这是上帝所做之事。”
“我们不再有理由对别人纡尊降贵或高人一等，也不再有理由嫉妒或自卑。每个基督徒都应明确，满足地认清自己的工作是如何有分上帝的创造性，与上帝一同耕耘这个世界。”
“回到圣经对文化的理解中”
P55-P65
“我们借着创造力，尤其借着创造文化来服侍上帝。”
（个人观点：我更愿意把后半句理解为，“尤其借着讲祂的国行在地上如同行在天上来服侍上帝。）
“上帝也是从审美，灵性，身体各方面培育亚当。”
“让人类社会遍满全地”
“征服....实现其丰富的潜能。”
“是园丁”；“去耕耘”
“没有一份日常工作卑微到无法承载上帝自己的工作。”
问题：
如何理解：“也没有一笔商业交易或是一项公众政策高贵到能够超越上帝为工作所设定的方式和界限。”
没有一笔商业交易或一项公众政策比上帝为工作所设定的方式和界限高贵。
P66-P83
“上帝的呼召与分给我们的工作。”
实现上帝的旨意，满足邻舍的需求。
“上帝透过面具来护理我们。”
（他供应技能与力量，知识与谋略）
“文明与野蛮的区别：工作。”
“工作与爱邻舍”
“能够确信自己是在工作中服侍上帝的，就是成为称职的工人。”
“世人企图从工作中得到的好处我们在主里已经得着了，那就是救恩，自我价值,清洁的良心及平安，现如今我们仅仅是为了爱上帝和邻舍而工作。这是带来喜乐的牺牲，是带来自由的限制。
“这个世界充满着上帝工作的荣耀。”
（从工作角度讲，我们可能并都比非基督徒优秀。）
P87-P101
“是罪让我们生活的每个领域分崩离析；灵性的、身体的、社会的、文化的、心理的、今世的及永恒的，都是如此。”
David Atkinson:"羞耻...是发自内心对自己本性感到不安。”
Eg: 亚当和夏娃意识到需要穿衣服，远不只是对性讳莫如深。亚当和夏娃开始竭力控制对方所知的事情，将自己隐藏起来，又筑墙来阻隔对方的关注。这种不信任和恐惧很快导致人际关系上的摩擦和愤怒。
“人类对罪的严重性还没有足够的认识，道德标准尚混乱不清，自我中心的价值观远远强过以上帝为中心的价值观，对罪到的无知开始渐渐产生果效…自始祖堕落后，人类承受着道德的分裂：既不能否认罪的存在，又不能正视罪的本质。
“尽管现实世界荆棘丛生，令人挫败，但我们绝不会从根本上被现实所击垮，反而能接受我们工作的不如意，就像接受我们都是罪人，通常会“亏欠了上帝的荣耀，因为我们知道自己今生的工作不是最终的结局。”
P102-P117
“虚构自传”的文学体裁--传道书
“如果我们的人生基于工作、成就、爱情、愉悦，抑或学识、那么我们终会变得焦虑和脆弱。因为人生中凡事都可能威胁到这些“基石”，而死亡必然会夺取一切我们视为宝贵的东西”
“工作使我们疏离”
多萝西•塞耶斯《为何工作》：工作的人必须“服侍工作本身”
因为：“如果只想到服侍他人，你就开始认为别人应为你所承受的痛苦负责。”
“无论你从事哪个领域，你都会面对贪婪、受挫和失败”
“一掌盛满安宁,胜过两手抓满劳碌捕风”--传4章5、6节
P118-P133
“我们迫切渴望的两者---荣耀和关系---只能在上帝那里和平共存。”
因为：“自傲是无法使人们彼此相爱的。这或者导致个人崇拜（进而导致个人主义文化中的纷争），或者导致群体崇拜（进而导致部落或集体文化中对个人自由的压制）。”
“现在你需要明白，骄傲从根本上是竞争性的，它生性喜欢竞争…傲慢不以拥有为乐，只以比旁边的人拥有更多为乐。我们说人们以富有、聪明、漂亮为骄傲，其实不是。他们以比别人更富有、更聪明、更漂亮为骄傲。"---《返璞归真》
“置身宫中的权利”---谁知你得了君尊的位分，不是为了挽救现在的危机呢？
“置身宫中的危险”
“在宫中活出你的伟大”：侍奉曾经对父神说“愿你的旨意成全”的那一位。
P134-P157
"如果我们向“任何”被造之物“跪拜”----热爱它、服侍它、在它里面寻找意义——甚至超过对上帝的追寻，那么我们就是崇拜别神或假神。
“在被造物中寻求只有上帝才能赋予的东西”--马丁•路德
我们在违背其他诫命之时，必定首先已经打破了第一条：“你不可有别的神。”
“尼采总结道，每个社会都向其成员提供一套“理想”。古代文化号召人们为上帝（或神明）、家庭、部落或名族而活。现代社会推翻了宗教与传统权威、以理性与个人主义取而代之。因此，古代文化排斥不信神明之人，现代文化则排斥任何偏执或敌视等和个人自由的人。
[x] 传统文化的偶像：群体、权威、宗教eg:"荣誉谋杀”
[x] 现代文化的偶像：理性、科学、个人主义。
eg:"人类的目的是通过改造世界而创造自我…”
[x] 后现代文化的偶像：无目的手段；通过消费者确认自我；并通过网络世界确定自己的身份。
现象：“因为基督徒对“美好生活”有着更深的理解去，我们常常发现自己在当下文化群体偶像中挣扎。”
“福音为我们提供了更多的灵感、去做更为实际、更为令人满意和忠诚的工作。”
因为：
1. 福音回答我们为什么活着（这个理念对工作的理解有帮助是因为基于：所有工作都有世界观或对人类生活的理解所驱动）
2. 福音给我们新的工作关（在上帝爱和对世界的护理中与他同工）
3. 福音给我们属天的道德指南
P161-P187
“只有了解背景，才能了解他的行为。”
故事构成的要素：
1. 始于生活平衡被打破
2. 主人公竭力恢复平衡与和平
3. 平衡恢复
笔者阐述的世界观结构与该世界观行程需要提出并回答的问题：
* a. 人类在世上应怎样生活
：事情本该如何？
* b.是什么打破了最初的平衡
：现在的主要问题是什么？
* c.如何补救
：解决方案是什么，
“唯有基督教世界观将世界的问题归结于罪本身（我们与上帝的关系破裂），而非世界的某一部分或某个特定群体。
解决之道是上帝的恩典。（我们靠着基督的作为，恢复与上帝的关系）。
基督教世界观：。 [x] 创造--计划（一切都是良善） [x] 堕落--问题（一切都是堕落的） [x] 救赎与恢复--解决方案（一切终将被拯救）
PS：主耶稣已献上拯救的祭！
用福音的世界观取代行业（工商贸，艺术媒体 ，等）
P188-P202
"虽然基督徒工作的内在动机与非信徒有所本质区别，这自然会影响到他们的工作品质、精神状态和忠诚度；但这并不是说基督徒会比非基督徒造出更好的飞机引擎。”
因为：
每个人(Christian or Non-Christian)都是按照上帝的形象被造（创1:26-28）
每个人的禀赋和才能都是上帝所赋予（林前7:17）
所以：
不必惊讶与非基督徒可以成就伟业强于基督徒的事实。
Key Words:
普遍真理；普遍其实。
可见：上帝透过普遍恩典祝福所有人。
但：
加尔文说：“人类败坏堕落的本性依旧闪烁着人性的光辉，（只是这样的光辉）被无知遮蔽了，无法照亮一切。（人类）心灵因其愚钝……暴露出自己无法寻见真理的实情。）
即保罗提到的：“以不义压制真理”。
所以：任何不承认基督的人（因无圣灵启示），对终极真理都秉承错误认知。
概念：
* 第一层面信仰--普遍启示
* 第二层面信仰---（有认知、理性、和文化构成的非福音世界观）
“基督教的故事中，反对派并不是非信徒，而是福音所言的流淌在基督徒与非基督徒身体里的血。”
“过分强调文化隔绝的潜在危险是滑像更体面的偶像”
隔绝形式：
1. 否定、拒绝
2. 创造基督教次文化（如福音音乐与影视等..
3. 不加甄别的消费流行文化
“人类文化混杂着终极真理、残缺的似是而非的真理以及真理的公然抵挡。对宗教信仰的放弃决不意味着人类宗教本能的消亡。这种本能只是暂时被压制了，而且很快就能找到一个替代品。”
工作与信仰的融合：学着去辨别似是而非的真理并拒绝偶像；发现并赞美那些正义、智慧、坚持真理和美善的瞬间;发现隐藏在同事与邻舍背后的上帝
