《兼爱》选评（其二）

文/孤微醺西柚

今天是续写“侠”（其二），可惜收集的资料不够，只能推后一天，先续写《兼爱》选评（其二）。

子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也。”其说将必无可焉。

是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。”

墨子说：“如果认为别人不正确，那么就必须要有东西去代替它，如果说别人不正确而又没有东西去代替它，就好像用水来救水、用火来救火”。这种理论一定没有可取之处。

所以墨子说：“要用兼（相爱）来代替别（相恶)。”既然如此，那么可以用兼（相爱）来代替别（相恶）的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，如同对待自己的国家一样，谁还会动用自己国家的力量，去攻打别人的国家呢？为别人考虑，就如同为自己考虑一样。对待别人的都城，就如同对待自己的都城一样，谁还会动用自己都城的力量，去攻打别人的都城呢？对待别人就如同对待自己一样。对待别人的家族，就如同对待自己的家族一样，谁还会动用自己家族的力量，去侵扰别人的家族呢？对待别人的就如同对待自己的一样。”

让我们看一下当时墨子所处的时代是春秋战国时期，诸侯并起争霸的时代，在我的前文浅谈《论语》之“正名”（一）中就解释过：奴隶主贵族等级制度也受到冲击，一方面，旧的社会经济政治秩序开始逐一破坏、瓦解，新兴的封建势力在发展中要求突破旧制度的束缚，所谓的“礼坏乐崩”，就是在当时社会经济基础的变化，在上传以“礼”为中心的建筑中的反映。传统的伦理纲常道德与新的社会纲常理念发生冲突，两者之间的矛盾不能调和，只能由新的代替旧的。同样，新的经济政治理论秩序还未建立完善，新的“名”，“实”也未制定出来，新旧之间产生“离怨”现象。

“兼爱”是墨子思想的核心，也是墨家区别于其他各家的标志。从《墨子·兼爱》中可以看出他的观点，当时社会之所以会产生强的欺凌弱的、贵的傲贱的、智的诈愚的等现象，其根本原因就是人与人之间“不相爱”。从墨子提出的“兼爱”观点出发，墨子主张“兼”（相爱），反对“别”（相恶）。

同样，与“‘兼君”和“兼士”相反的“别君”、“别士”是不合乎义的，是墨子所反对的。墨子倡导“兼爱”，以“兼爱”为善，其依据和目的就是“交相利”。这是他在当时的背景下提出的一条理想寄托，或者是治国之道吧。在他看来，只要遵循“兼以易别”的种种原则和案例，就可以做到天下同家，天下人就能够彼此和谐共处相爱，战争也就可以从根本上消除了。

谢谢！