感悟《中庸》的魅力

        望着薄薄的书脊上遒劲的两字：中庸，我不禁喟叹：何谓中庸？幼时的我曾将这三十三篇文章熟读于心，但却参不透它的真实面貌，年长后，每当闲适之时再度翻开，我都会有不一样的感受。我在清晨的微光中低声吟诵，我于暮色降临时静静凝读；每一个字都在我的心间缓缓划过，每一句话都给我的内心留下惊鸿一影。思潮在我的脑海中汹涌澎湃，它们不曾停歇，它们浅吟低歌。轻轻地翻开纸页，与那穿梭了几千年的智慧邂逅，接受那字里行间温润光芒的抚慰。倾一盏香茶，摒一切杂念，执起素笔，与寂静之中去寻探中庸的真实面目。

                                                                                                                           修道

        生之不息，道之不绝。“道”乃是中庸教我懂得的第一个字。

        我曾煞费苦心意图归结出“道”的真正准则，期望有一个统一的教条能让人完全恪守，但一篇短小的子路问强让我醍醐灌顶，南北方之人各有所强，君子或强者皆能居之。道不拘泥，但必须要做到“和而不流，中立而不倚，不变塞，至死不变”，方可算是“道”。

         以我所见，最能阐述修道之要义的莫过于开篇所提出的词“慎独”了。修道绝非易事，尤其是在独处时行道更是不易，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，在没有人监督的时候反而更要严格要求自己。独处时，内心的躁动会格外明显，便很容易纵容自己，作出违道之事。这一词也是对修道的一种要求，修道乃自我的一种约束，而非外界强加，“君子之道，费而隐”。默默地在不为人知的地方去修行，踏踏实实地实干，不追求轰动效应，不浮夸，不做作，如若我们都可以自豪地如孔子所说：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣”那般，那我们就定能做一君子。

         然而修道如饭菜一般，“人莫不饮食也，鲜能知味也”。道之不行，不明，因知贤者过而愚与不肖者不及也。没有端好那一把量度尺，便会过犹不及。不去沉下心来修身养性，反而只想急功近利地追求捷径，一蹴而就，怎能体悟到真正的道呢？修习武术、瑜伽，是从基本动作做起，随着日月见长，慢慢进步的过程。修道也是如此，耐得住等待，才会享受到味道丰美的硕果。

        道无形无踪，发乎天地，同时也是无边无际。“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”古诗用“鸢飞戾天，鱼跃于渊”来形容道之高深。它是那么不可捉摸，任何人都只能无穷地接近，而不能完全做到。它是不可至的，连圣人都有所不知，但却也有妇人都可以知道的方面；它是不可穷的，连圣人都有力不能及，但却也有夫妇可以做到的地方。当我感叹道的无测，修之困难时，孔子的谆谆言语又为我指明了方向：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”是啊，其实道并不远，它可以通过许多微小的方面开实践与践行。“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”很好地向我们揭示了修道的方法，那就是：不好高骛远，从眼前的事情着手，一步步地做起。伟大就在平凡之中，日常琐碎小事中就蕴含着伟大的品德。家庭中夫妻之间情投意合，兄弟之间和乐且耽；工作上多帮多劳，从最小的事情入手，不论从事何种职业，无论自己的处境如何，都可以把眼前的事作为行道的开端。“今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。”这一段话恰如其分地描述了微小的事物的力量，它们虽微渺，但若汇聚起来就拥有了无尽的力量。以此来以小见大、以瞬间见永恒来比喻修道是再合适不过了的吧。

       由此我感悟到道的修行并非高若擎天，然而修道一途也是艰辛的，始终不偏离道，不半途而废也很重要。身处顺境时也许大多数人都会遵守道的要求，而更可贵的却是在逆境之中的恪守道之准则。“君子居易以俟命，小人行险以徼幸”描述的正是君子和小人在困苦时候的区别。君子在苦难的深渊中安静地等待，静静地修行，因为他们坚信美德一定会战胜邪佞。苏武即便流落孤岛，也绝不屈服，他十几年如一日一般地在荒芜之地吞毛茹血；白居易被贬官降职，仍坚持操守君子的美德；苏轼被排挤至落后之地，却不消沉堕落，反而造福百姓；王阳明濒临死境时，仍始终保持镇静与乐观，泼墨挥方遒......凤凰在浴火之后方能焕发重生的异彩，同样，唯有在困苦之时仍坚持修道，固首本心，才能领悟道的真谛，达到道德的更高境界。

        不过有时修道时会走入误区：不去求诸于己，反而去苛求他人。“施诸己而不愿，亦勿施于人”是中庸带给我的金玉良言。关注自身是修道的首要之务，而将眼光总放在他人的举动的人，自身方面一定会有所不足。端正自我，“正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人”，凡事多从自身来反省，既可以找到自己的短处，又可以保持一个良好的心态。孔乙己可悲可叹，他始终认为自己的落魄只归因于周遭的冷遇，而不去追求自己的进步，终日沉浸在自我怜惜之中。“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身”则是一个很好的正面例子，以自我良心为根本，从而达到修道的目的。

        修道的意义颇为广博，下可为日常行为准则，涵盖仁、礼、孝、知、勇，可作为自己修身养性的精神滋养，有助于构建和谐的人际关系，给予我们克服困难的勇气；上可为治国之良措，作为美好的品德供百姓践行，约束官员们的言行举止，创造良好的社会风气。于是乎，纵然连孔子都忍不住发出如“道其不行矣夫！”这般对修道之困难的感叹，我们也应迎难而上，绝不放弃修道，积极地去走上修道的征途，去发掘我们内心良知，去达到修内和外的理想境界。

                                                                                                                             至诚

        “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”诚，这是《中庸》让我深有所悟的第二个字。

        在中庸中有一段描述坚持守诚则可以厚德载物、高明覆物，最后达到成物的境界。中庸中将物与诚紧密地联系在了一起，极好地揭示了诚的重要性。“物”，不单单指普通的物品，它相当宽泛，我认为它代表了与本体有联系的一切事物。它是我们对外展现形式的表达与传递，我们采取不同的心性，则表现出来的“物”也将有所不同。我在本学期选修了一门书法欣赏课，授课老师是博学的柯小刚教授，我有幸能在每周聆听到他的真知灼见。有一堂课，他的讲课内容是兰亭集序的摹本，他与我们讲述了他对冯摹本、虞世南临本、欧阳询临本、褚遂良摹本的看法，他提到临摹就是在寻求一种物我之间的平衡，将自己的诚意融入自己的书写之中，也即“诚者，物之始终。不诚无物。”这一理念。书法是如此，其它事情又怎不莫过于此呢？中庸之中更是直接提出了至诚的重要性：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？”由此可见，诚不仅仅是淳朴、实在，其代表的更是高水平的道德，智慧与境界。只有在这种诚的指导下，我们才能处理好我们与物之间的关系。

        至诚的妙处，在中庸中也得到了完美的呈现。至诚可以尽人之性、尽物之性；赞天地之化育，可以与天地参。“诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。为天下至诚能化。”这一连串的递进关系层层为我们展示了至诚的受益之无穷，这对我们的当今社会也颇有启发意义，想要改变社会风气，达到变的目的，则不妨从至诚做起，让诚之清风来吹走浮躁之气，营造健康和谐的社会氛围。书中甚至还认为至诚可以前知，如果做到至诚则可以预见国家兴亡，福兮祸兮。似乎这种说法有些玄乎，然而这里的意思不外乎是说，由于内心达到了至诚的境界，则就可以不被私心杂念所迷惑，就能洞悉世间万物的根本规律，那么能够预知兴衰，测得吉凶，也并非无法办到的了。如此一来，无怪乎书中认为至诚可使自己与天地并列为三了。看到这里，我不禁感叹，诚的功用竟然如此之大，我们何乐而不为呢？

                                                                                                          修中庸之道，至中庸之诚

        洋洋洒洒这么多字下来，这里是我第一次正式探讨“中庸”这两字，我之所以直到现在才在此上用墨，不仅仅因为我认为中庸是建立在道与诚的基础之上，更是因为我认为中庸实际上是一种方法。

       中，有中和之意。万物并行而不相害，天地不会互相颠覆，四季互不相扰，道与诚呢，也应当做到并行而不相悖。我们在修道和至诚的途中要采取包容的态度，在不失自己立场的同时，融汇并蓄，尊重他人的行动。没有一致的道与诚，但若我们采取中庸的方法，那么终会殊途而同归。

       中，有不急不躁之意。自己静静地蒙养，提高自身的德行和才能，然后就会顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。假若剑走偏锋，拔苗助长，那么最终只会迎来失败。我们应做到仿若在道与诚的细雨中缓缓徐行，一点一滴的成长，而非是鲁莽地在河滩暗礁中激进。

       中，有端正自己的处境之意。“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。”君子要更好地提高自己的德性，必要做到“居上不骄，为下不倍”，身居高位而不骄做，也即孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。“中”在这里更多适用于我们在社会的政治实现，如范仲淹所说的“居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君”，又如孟子所说的“”穷则独善其身，达则兼善天下”，掂量好自己的分量，在自己力所能及的范围内进行修道，至诚，并达到感化他人，为社会造福，推动国家进步的目的。端正自己的处境也是一种安生立命，进退自如的智慧。诗曰：既明且哲，以保其身。这里明哲保身不是退缩与逃避，而是保持自我，保持纯洁性的一种做法，保持自我的生命与精神根本，从而能够进退自如，使自己立于不败之地，进而能更持久地去修道，至诚。

        “庸”有用的意思，而“中庸”则是将道理与理论以“中”的方法来实践。《中庸》堪称是中国历史上卓尔不群的哲学著作，它之所以流传至今，不仅仅因为它的精彩思辨，更是由于它以提供实践理论的方法为宗旨。道与诚在历代书作中屡见不鲜，然阅读《中庸》，我们应当更侧重怎样将中庸这一方法运用到现实生活中去，这便是《中庸》的意义。在我们的反复运用中，我们一定会对“中庸”萌生独特的体会，最终这些体会凝聚成一体，便构成了“中庸”二字的含义。

       很快，我的指尖捻起了最后一张书页，一次精神之旅行将结束，但是那些充满大德大智的话语的余音仍然在我的耳畔逡巡，萦绕。我仍然没能参透“中庸”于我的真正含义，但我知道了该怎样去寻找它。我要去在我的生命中以《中庸》为指导，去践行道与诚，我相信，在遥远以后的某天，我一定会与中庸的真正含义悄然而遇，而我也相信，你同样也会寻得独属于你的中庸之意。