《维摩诘经》

1. 虽然示现贪欲之相，而远离种种爱染执着；虽然示现瞋恚之相，而对一切众生毫无怨怼之意、侵害之心；虽然示现愚痴之相，而能以智慧调伏其心。2. 善宿菩萨曰：“是动、是念为二①。不动则无念，无念即无分别；通达此者，是为入不二法门。”

注释：

①动、念：心意初起为动，思惟运作为念。罗什注曰：“惑心微起名为动，取相深著名为念。”僧肇注曰：“情发为动，想我为念也。”奘译为：“散动、思惟为二。”

译文：

善宿菩萨说：“心动与思考分别对待为二。如果心不动，就没有思维运作，没有思维运作便无分别取舍；通达这样的道理，就是悟入不二法门。”3. 喜见菩萨说：“色与色空分别对待为二。色的本性即是空，并非色灭以后才是空，色的本性是自性空；受、想、行、识也都是这样，识与识空分别对待为二，识的本性即是空，并非识灭以后才是空，识的本性是自性空；能够通达其中的真谛，就是悟入不二法门。”4．妙意菩萨曰：“眼、色为二①。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二；若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭；安住其中，是为入不二法门。”

注释：

①眼、色为二：眼为内根，色为外境，根境相合，而后识生。此二者也是二而不二的关系。

译文：妙意菩萨说：“眼与色分别对待为二。如果能认识到眼的本性为空，对于尘不贪染、不瞋恚、不痴迷，这就称为寂灭；正如这样，耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法分别对待为二；如果认识到意的本性为空，对于法不贪染、不瞋恚、不痴迷，这就称为寂灭；安住于寂灭之中，这就是悟入不二法门。”5．文殊师利言：“居士，有疾菩萨，云何调伏其心？”

维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者？所以者何？四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒；颠倒者，即是大患，我应离之6. 如何以平等心观照一切呢？就是应该把自我与涅槃同等看待。为什么呢？自我与涅槃，这二者本性皆空。为什么说二者本性皆空呢？因为二者本来都只是一种假名而非实有，所以为空7. 三万二千求声闻乘解脱的诸天及人众，由此了悟到一切有生灭的有为法都是缘起生灭、变化无常的，当下都断除了一切烦恼惑障，证得了清净法眼8. 摩诘居士又说：‘一切诸法，都是幻化的假相，你根本不应该感到恐惧。为什么呢？一切言说，都不过说幻化的假相，因此，有智慧的人，不会执着于语言文字，所以也就对语言文字无所畏惧。为什么呢？因为，一切语言文字，都不过是虚妄假名，无法表达诸法的本质，不着语言文字，直接契入诸法实相，这才是真正的解脱。解脱的本质就是一切诸法之实相啊！’9. 因为这世界刚强难化之人，心如猿猴，所以用若干种法门来制约他们的心意，然后才能调伏他们。譬如猛象与烈马，桀骜难驯，就要加以各种苦楚毒打，乃至痛彻骨髓，然后才能将其驯服。正如这样，对于刚强难化的众生，就要用一切痛苦哀切的语言来教化他们，才能使他们的身心合乎清净律行。”10. 所谓“不尽有为”是不离开世俗世界、世俗众生；所谓“不住无为”是不住于空，不以证空为归趣。“不尽有为，不住无为”展示了大乘菩萨应当不住涅槃、不离世间，地狱不空、誓不成佛的慈悲济世精神。11. 这香饭也是如此，只有等到灭尽一切烦恼病患以后，这饭的势力才会消失。”12. 虽然常乐习行少欲知足的法门，而又不舍弃世间法；不毁坏自己的威仪，而又能随顺世俗的作为13. 依从于佛法真义，而不依从于语言文字；依从于菩提智慧，而不依从于分别诸识；依从于了义经，而不依从于不了义经；依从于法性，而不依从于人我；随顺诸法实相，悟解诸法毕竟寂灭，无所从来，无所归处；由于无明毕竟寂灭的缘故，其他一切诸行也毕竟寂灭，乃至由于生毕竟寂灭的缘故，老死也毕竟寂灭。能够如此观照，十二因缘，无生无灭，从而不再生起种种妄想执着，这就叫做最上法的供养。’14.