新教育的田野精神——语文与三维世界之二

赵老师新教育知行合一113:

宜阳县董王庄乡中心小学

当我们漫步于田野，看到漫无边际的野草，迷失于各种野草的形态特点和价值之中，这时候打开手机，通过扫描图片搜索，清晰的了解边种野草的文化。这时候我们就能体会到文化的价值，乘坐着文化之舟，在客体世界中悠然徜徉。

如果仅仅坐在图书馆里，做文化的搬运工，这并不是真正的文化。这种文化仅仅是一种搬运文化。即使科技再发达，计算机的计算能力再强大，网络的速度再快。他的本质不会改变，仍然是一种搬运文化。

当然文化的搬运传递是重要的，但他仅仅是这艘文化之舟的外壳。

在历史上，儒家文化，曾经被僵化为八股文，就是文化脱离了这种主体和客体而衍生出来的一种搬运文化，所谓犬儒文化。著书皆为稻粮谋。《儒林外史》对这种文化中毒的状态有生动的描写。唯经验论和唯书本论之争，曾经在历史上付出了沉重的代价。

凡是能够自如的运用文化之舟去解决实际问题的人，都是历史上的伟人名人。在他们的手中，文化真正的发挥了文化的力量，那才是文化的真正形态。

没有运用于客体世界的文化，主体永远都不能真正理解文化的真正含义。不能够自觉的驾驭文化之舟，在客体世界中航行，永远不能看到远方的风景。

新教育的发起人朱永新老师。他感叹于书斋之中的没有意义，从而走向了教育田野，发起了新教育运动。读新教育的理论框架可以得知，他时时处处都高度重视三维的结合。重视教育的主体，提倡教师的精神发展，重视各种实践活动，列举十大行动，重视文化之舟的打造，重视阅读写作交流，使文化成为活的文化，而不是束之高阁的僵死教条。

没有广阔的视野和悠远时空和祟高的使命感，文化就像一枚萎缩的变质发霉的橘子，被搬来搬去。

文化之舟，只有三维结合在一起的时候，才是活的文化，才是真正的文化。

文化被主体运用，生活在纷繁复杂的客观世界中。在用文化之中，创造了巨大的价值。