梁文道:士不可以不弘毅，任重而道远
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第一次知道梁文道，是朋友推荐他的读书节目《一千零一夜》。很多人包括我，看到梁文道第一印象，都是：
哇，好儒雅的一个人！在他身上有一副沉稳到岁月静好的感觉。
但以前的他，可是个极度叛逆的少年。
他从小学六年级就开始在想：“人生的意义是什么？”
上初一的时候，就很自觉地知道自己要念哲学。
念中学的时候的志向就是当黑社会老大，甚至差点加入其中。后来，想要当神父。
17岁，他在应付高等程度会考的同时，还写剧评投稿撰，挑起了一番笔战。
最有意思的是，他曾经在示威游行时，把裤子脱光了表示抗议，坐在痰罐上跟警察对峙，那时他才刚刚过18岁。
梁文道从小就是个叛逆的活跃分子，从台湾到香港，一直都没改变过.
所以有人评价说：陈丹青身上有匪气，梁文道身上有痞气。
只是他的痞气，随着时间和阅历，换了另一种打开方式，掩盖在了他的阅读和生活之下。
梁文道对于自己所要做的事情，对于政治的敏感度，对于社会的责任感，从小就很强烈。
所以今天即使他有几十种身份标签，但我们最熟悉的，还是他作为“公共知识分子”的形象。
作为一个公共知识分子，到底该是个什么样的人，该关心什么问题，该跟人、跟社会、跟世界有什么样的关系。是他更关注的问题。
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梁文道的读书节目《一千零一夜》评分很高当时看了几期之后，不禁开始嫌弃起身旁那个满身油腻的“大叔”来，
感叹道：梁文道穿衣服可真有品味啊！
有观众说，看梁文道的《一千零一夜》，就像是在看一场时装秀。
对比很多一年不买几件衣服的男生来讲，梁文道的衣服真不算少。
看看《一千零一夜》就知道，里面出现的都是梁文道的私服。
宽檐软呢帽、披风式大衣、围巾手套，或者是马甲、西装三件套，还有中式立领的白衬衫，甚至他认为是正装的中式长袍。
衣服颜色，基本就是素雅的黑或白。
配上一幅椭圆的黑色框架眼镜，简直就是文艺青年的穿衣模板。
可以说是读书里最会穿衣服的男人，会穿衣服的男人里最会读书的。
在我的印象里，读书人里有几个比较会穿衣服的，比如木心，还有和梁文道关系很好的陈丹青。
还有一个就是鲁迅，我们知道鲁迅。
那是很厉害的人物了吧，但是他看见丁玲，算来是一个外人了，看到她衣服颜色搭配不当，都要指点评论一番。
这样一个讲究的人，他出书时，最头疼的，就是书的封面和装帧，恨不得所有的设计都是他自己抄手。
类比来说，一个人的衣服就像一本书的封面装帧，像一个酒店的大堂设计，甚至一个社会的基本面貌。
品味怎样，一眼就能看出来。
今天我们的城市面貌，包括街招，道路等等，其实是由一群男人决定的。
所以从更大层面来看，一个男人的审美，甚至影响着整个社会的审美.
几年前梁文道在介绍《时髦的身体》这本书时，就谈过“衣服”这个话题。
“它永远是我们身体跟这个世界交会的中介点，是跟世界沟通的方法。”他说。
会穿衣服，不是说追求时尚，而是找到了适合自己的风格，找到了自己和这个世界沟通的一种方式。
中国很少有知识份子像梁文道这样，懂得衣着的建筑意义。
从穿衣讲到整个社会面貌的改造，也只有他这样一个人，才会想到与世界进行这样的沟通。
他说，“所谓文化，往往就是一点点的讲究，日渐积累，逐步深挖，于是才有另一种生活的可能。”
一个有审美判断的人，在生活中就会有所讲究。
今天我们一讲到“中年男人”，就总不免想到“油腻”，想到“猥琐”。
最直接的，其实就是他们在穿着上开始随意，开始不讲究了。
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熟悉梁文道的人都知道，他是个老烟枪。
他手里时常都拿着烟斗。旅行箱里，随时都是十几种不同类型的烟斗。
虽然他很惭愧，叫大家千万别学他。
但是他对烟草的质量和口味，都有着及其细致的研究。
什么样的斗得配上什么样的烟丝，而不同的烟丝又可以搭配不同的场合与时间，不同存放时间的烟丝的味道也变化无穷。
用他的理由来说：烟反正是要抽了，为什么就不能够去“考究”一下烟草的质量和口味呢？
对于咖啡，他也同样如此。
从速溶咖啡到磨好封装的咖啡粉，从电动浓缩咖啡机，到金属摩卡咖啡壶，法式滤压玻璃壶等等。
不仅仅只是物质档次上的变化，更是对生活质量的讲究。
很多人就不一样，例如法国大作家巴尔扎克，他每天都喝几十杯咖啡，传说他是这么死的。
对于吃，道理也是一样。
梁文道对于吃，也有着自己的判断。有朋友说，他有时会坐两三个小时的车程，专门为了去吃一个地方的东西。
他甚至写过很多关于“吃”的文章，比如讲为什么人在吃薯片后为什么会很兴奋，原来薯片在嘴中爆裂的声音有一百分贝，会导致神经紧绷而兴奋。
比如他讲西冷牛排的来历，讲日本怀石料理的复杂程序，讲筷子与食物的关系等等。
他甚至还出版了《味道》三本书籍。
但他不是为吃而写吃，不是为了详尽的讲一个东西如何好吃，而引起我们味蕾的快感。
“我尽量避免去谈任何一家具体餐厅，谈某一道菜怎么样，而是更希望围绕着人类饮食的方方面面所牵涉的社会、政治、历史、经济、哲学甚至宗教的问题。”
食物所牵涉到的社会背后的问题，才是梁文道关注的。
不仅仅是口味上的固执，更是一种文化上的依赖。
就像西方基督教传统里面的圣餐仪式。
耶稣说：“这是我的身体，你们拿去分了吃。这是我的血，你们拿去分了喝，以后也要这样做来纪念我。”
这句话跟它包含的整个仪式，自此之后普天之下的基督徒，都有这个仪式。一心一意地对待眼前的食物，与食物融为一体。
梁文道不是不是一个美食家，所以他讲吃，不是为了单纯的讲吃本身。
而是像基督徒一样，从食物中，与这个世界发生关系，寻求一种有效可行的沟通方式。
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和我们一般的生活方式不同，吃喝拉撒，上班睡觉玩手机。
梁文道一年大多数的时间都在飞机上，每年有三分之二的时间，都是在酒店中度过。
几乎每个星期都会因各种事飞行，漂泊不定，每天只睡5个小时。
他几乎不使用通讯工具，微信也在工作时才使用，一个月定时一两次回复邮件。
台湾作家舒国治在推荐《我执》时写道：他抓紧片段的空间，疯烈的生活。
即便如此，他每天都要花上 5 个小时阅读，不是坚持，而是他一种装逼的说法：
每天不读那么多，就感觉浑身不舒服。
有人说：灵魂和肉体，总有一个在路上。那么，梁文道是两者都在路上。
他在自己的读书节目《一千零一夜·出走季》中，更是将这两者完美结合了起来。
边走边读，还要边买。
每去一个地方，他都喜欢找一些当地的出版物。
或者跟当地相关的出版物，然后买买买，就算是看不懂语言的书，也要买来做纪念。
他的买书习惯也是很特别。
如果同一本书有好几本的话，他会买其中比较烂的那本，就是外观不大好，甚至缺页、封面折坏、有水迹等等。
因为在这样的书身上，肯定有故事，有复杂的历史，而且这样破损的书，很多人不愿意买。
于是梁文道把自己想象成书的慈善家，到处去收养那些没有人要的“孩子”，他的书房就成了书的孤儿院。
有些好笑，又有些可爱。
正是因为到哪里都要买书的习惯，梁文道家里的藏书已经占据了他的整个书房。
他觉得，一个人的书房，一个人看什么书，一个人拥有哪些书，其实就是一个人的全部。
一个人的书就是他的灵魂，一个人的全部藏书就是他灵魂全部。
所以，无论外部环境怎样的变化，他总是用更多的时间，放在阅读上。
对于他自己来说，“阅读是一种精神操练”。阅读能够改变自己，让他对人性有一个纵深的理解。
而对于观众，或者读者来说，他又执行了自己作为一个“公共知识分子”的“道义”。
不是去向公众构建什么知识体系，也不是提供什么现实的解决方案，而是帮读者打开一扇门，甚至事打开一点点缝，让读者更容易进去。
“这个就是知识传播者的价值，或者道义。”他说。
所以总的来讲，梁文道的阅读，是他与自己、与读者，与世界建立关系，进行沟通的一种方式。
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梁文道做过很多的事，变换过很多不同的职业标签，据说他一共有60多种身份。
但是他的身份，在本质上却有从来没有变过，那就是作为一个公共知识分子。
无论是我们讲到他的吃穿住行，还是阅读，还是做节目，梁文道都在试图通过自己的方式，建立起与世界的关系。
而更大的理想，是他想通过这样的关系，让他人，让社会能够有一点点的改变。
在他身上，有一种强烈的文化自觉和道义担当。
在访谈上，有记者问他：一般理解香港人，会觉得他们不关心现实，不关心政治，埋头赚钱，享受生活，而你为什么会选择过现在的生活？
士不可以不弘毅，任重而道远。梁文道回答说。
他觉得自己如此幸运，能够上大学，能够得到更多的资源，有一种很强烈的负罪感。他为这个社会担负着天然的责任和义务。
杨澜曾说，一个男人的性感是在岁月里积累下来的睿智，那么梁文道，当之无愧就是性感和睿智本人。
