青旅读书《山海经》10 | 祈雨的故事
所谓“山外有海，海外有荒”，顺着作者的落笔点，我们继续探索海外南经的世界。前面笔记我按自己喜好，对其中感兴趣的奇人、奇国、奇物做了初步梳理。
这里特别邀请巫女楚出场，继续看看这条贯穿海外南经的线，还有哪些好玩的人事物。
那一天，骄阳之下，首领端坐于前。
十六个头戴羽冠、身披羽衣的人，共同起舞，一会手拉着手，一会提臂抬手，面对烈焰烧灼的大地，忽而轻声吟诵，忽而高声喝问。
远远躲在山石后观看的小巫女楚，激动得全身颤抖。
他们的吟诵直达天听，雨，很快就会下起来了吧？
巫女楚先后游历了海外南经，记录下三个国：
一是前面所述的讙头国，会捉鱼的鸟人；
二是真正冠羽的羽民国。
羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
简译：羽民国在它东南，国中的人脑袋很长，遍体生满羽毛。另有一种说法认为羽民国在比翼鸟东南，那里的人有着长长的面颊。
看到这，会发现这个国家与之前读到的讙头国人非常像，都有羽，应该是鸟族图腾系列。但也有不同，讙头国人有来源，有翅膀，以及适合捕鱼的尖嘴。
而羽民国人更倾向于身上有羽，长头，似乎也有着很强的鸟类特征。这是一个出于幻想的国家吗？从体貌特征看，似乎来自于想象，但也可能是与之前的厌火国一般，是来自对某种经常披着羽毛行走的史前人的客观描述。
三是号称最早夜游神的——神人二八。
有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩。 尽十六人。
简译：有个神人叫二八，他的两条手臂是连在一起的，在一片旷野中为天帝守夜。这神人在羽民国东边，那里的人有狭小的脸颊和红色的肩膀。共十六人。
这段记录，“神人二八”可以说是一个令人费解的存在：连臂的特征让他看起来十分怪异，似乎是身体发生了某种畸变，其职责则是为帝巡夜于野，可谓最早的夜游神。他的位置是处于羽民国之东，其人都长着小脸颊，肩膀是赤色的，共有十六人！
有人认为二八是数字，记录了夜游神的数量。还有的版本没有最后一句“尽十六人”，因此有人认为“二八”是神名。
“为帝司夜”，这里有个疑点，此处的“帝”指谁呢？《山海经》中提到的“帝”，一般是指“天帝”。关于“司夜”，郭璞注：“书隐夜见（现）”，也就是说“神人二八”只在夜间出现。杨慎的解释就更玄乎了一些：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也”。
这三处，两处是羽人，一处是司夜的神，为什么会“恰到好处”地相继出现？脱去神话的外衣，回到远古巫盛行的世界，或者更能理解他们是谁，在做什么——这就是上面小巫女看到的场景：这里可能正在举行一场盛大的羽舞仪式。
这种“连臂-接舞”的舞蹈形式，其实在先秦之前的史前时代就已经频频出现了！资料显示：连臂舞也称为圆圈舞或圈舞，是一种集体性舞蹈，舞者手拉手、臂挽臂，踏地为歌，合着节拍，动作步伐整齐一致，一起转圈共歌共舞，场面壮观感人。这种舞蹈形式传承历史久远，流传范围极广。
青海省博物馆“镇馆之宝”之一舞蹈纹彩陶盆，出土于该省海南州同德县宗日遗址，属马家窑文化类型。马家窑文化是中国西北地区新石器时期的代表，距今约5300年至4000年，分布在今甘肃、青海东部的黄河上游地区。
整件彩陶呈现出一幅极具生活气息的场景：5000多年前的某天，黄河上游的谷地，苍穹之下先民们展开双臂，热情呼唤同伴，集体踏歌起舞，可能是为了欢庆丰收、享受闲暇，也可能在进行一种祈求上苍或祭祀祖先的原始宗教活动。
他们为什么要跳舞？又打扮得仿佛“鸟人”一样？答案很简单：他（她）们是巫师，正在进行羽舞仪式！
资料图
以二八之舞来祈雨，史书上是有记载的。比如：《春秋》桓五年：“秋......大雩。”《公羊传》何休注：“使童男女各八人，舞而呼雩，故谓之雩。”
简单说就是在天大旱的时候，会举行“雩礼”来求雨，让僮子“二佾”（男女各八）即“二八”跳舞来举行求雨仪式。
当然，这只是一种参考。
对于《山海经》无处不在的巫文化，我一直很好奇——史前文明，真的有天神存在？或者外星人来临？或者只是先哲对自然世界的朴素观察和总结的规律？然则，这种力量来自哪儿呢？昨天看《道德经》似有一点端倪。
《道德经》第一章提出了核心的字“无”。“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼，此二者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”甲骨文上看，“无”和其繁体字“無”与“舞”最早同源，同作：
描述人拿树枝围绕火堆跳舞，中间一竖似火堆的支撑，也暗指此活动联通天地。从后来分化的字面上看，“舞”底下是用脚跳舞，“無”底下改为四点，意味火已焚尽，消失了，隐含着从有到无的动态过程。
表面上看，巫者只是在蹦蹦跳跳，说一堆不知所云的话，这是看得到的“仪式感”，道家谓之“有”；但通过这种仪式，恰恰传达出一种看不见的力量，道家谓之“无”，看不见摸不着，却比“有”有着更加无法形容的神秘力量。所谓“玄而又玄”。
青旅涛哥手书
