《金文成〈正蒙〉日记160。2020-12-14》
《金文成〈正蒙〉日记160。2020-12-14》
今天是庚子戊子辛卯，十月三十，2020年12月14日星期一。
三十篇21【不待备而勉于礼乐，＂先进于礼乐＂者也；备而后至于礼乐，＂后进于礼乐＂者也。】
船山讲解说，先，指的是＂未备物而急于行＂；后，指的是＂备物而后行＂。
这句话须反复推进而后明白。
先顺着讲：因为礼乐不可须臾离开我的身心，所以急于行的人，＂不待物之备也＂，有多少就先做多少，绝不因为暂时不够完备就索性不做——如果完备了才做，这是弃，不是纯，也不是完备。
孔子说卫国公子荆＂善居室＂，＂始有＂，说：＂苟合矣＂，大概聚齐了；＂少有＂，说：＂苟完矣＂，大体完备了；＂富有＂，说：＂苟美矣＂，太美了！朱子讲解说，孔子用这个故事启发我们要学习卫公子荆＂循序而有节＂的精神，＂不以欲速尽美累其心＂。
＂备而后至于礼乐＂的意思是，治理安定、功业成功之后再从事制定礼乐的事业，这是圣人位于天子之位时，建设中和的极致境界。
【仲尼以贫贱者必待文备而后进，则于礼乐终不可得而行矣，故自谓野人而必为，所谓＂不愿乎其外＂也。】
这里的＂君子、野人＂，以位言。这句话，船山的解释是：＂素位行道，而无所待于大行＂。
＂素位而行＂典出《中庸》，意思是按照当下的身份地位角色当行的去做。
素位而行，往往是指能力见识超出当下职能的情况。孔子是素位而行的典范。他因出身贫贱不能当位，如果被动地等待一切条件都具备以后再做，那么，就会＂终不可得而行＂，所以，孔子终其一生，没有停止过礼乐之行，＂自谓野人而必为＂，不见得＂大行＂才为。
素位而行。
明天继续。
【学习参考书目】
《张载集》张载著
《张子正蒙注》王夫之著
《诗集传》朱熹著
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗广传》王夫之著
