辨声识人，在于其喜怒哀乐，言行谈吐——《冰鉴》里的观人术

　　人的声音。如同人的心性气质一样。各不相同。阅历丰富观人有术的相师或者领导者，通过人的声音而判断人的心性气质，是聪慧愚笨、贤能奸邪往往就能了解个大概。

　　数千年来，我们的文明，生产力以及科技都在不断进步。但人之根性，今人与古人没什么不同。先辈们处世的智慧，至今仍是有效的。有句俗话“听话听音，锣鼓听声”，是说听话不可仅听其表面，也不可“前耳进，后耳出”，一听而过，而应听其实质，听其含意。

    语言是声音的载体，听其声自然要看其言行如何。一个人的声音气势，谈吐气度都侧面的反应出一个人的性格和品质。比如经常说直话的人，通常性格直爽、心直口快，没什么心机;而说话词意不明的人，言不达意，通常性情软弱，口音常显中气不足，多数大半生怯懦无为。

　　声音是语言的根本，也是情绪的外在表现形式，还能映射出一个人的健康状态。人的情绪有起伏时候，面部表情也许可以掩饰，声音却掩饰不了。前人们通过声音判断人之品性，也做出了不少总结。如“察其声气，而测其度;视其声华，而别其质;听其声势，而观其力;考其声情，而推其征。”之类。

　　曾国藩以应举发迹，深爱治学，《冰鉴》作为其一生观人识人经验的总结。依托于传统相术，没有忽略通过声音判断人品这个节点，也有其独到的地方。笔者看过的相书不多，但对比下来，《冰鉴》对声音的论述，似乎要比《水镜集》，《麻衣相》等传统相书里记叙得要详细得多。

　声与音不同。声主“张”，寻发处见;音主“敛”，寻歇处见。

    古今词义多有区别，现代一般认为声音是一回事。但古人认为，声与音是分属两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它，即开口之初为声，故寻发处见。音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。即嘴部动作停止，收声之后的余音为音，故是寻歇处见。

　辨声之法，必辨喜怒哀乐。

　　人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。

　喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。

　　竹子自身韧脆质地，“折竹”就有哗然之势，即喜悦时的声音清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，会显出雍容之态。阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，却又不似惊雷般暴躁，愤怒时的声音如词，则能让人感到有容涵大度之态。薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪击之像，却又不峻不急。哀伤的时候声音如此，则显得人仪态端正，不会逾礼。风飘雪舞，其情致宁静轻婉，飘逸潇洒，人在高兴时的声音如此，多为豪爽之人。这些声音都有一个共同的特点——轻扬而清朗，是上上之声。

　声雄者，如钟则贵，如锣则贱。

　　声音雄浑有力，粗壮宏大，是为声雄。如钟声洪亮沉雄，远响四方，为贵，像锣声裂音薄，刺耳扎心，则多卑贱。

　声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。

　　声音轻细阴柔，温润文秀，是为声雌。那么像鸡鸣一样清朗悠扬，为贵。而如果像蛙叫一样喧嚣空洞，则多卑贱。

    远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。

　　远远听去，声音刚健雄浑，阳刚有力。近处听来，温润悠扬，阴柔文秀。发声如乘风飞动，悦耳愉心，收声时如琴师拍琴，雍容自如，这种人多性情豪放又有才艺傍身，内外兼具，故为上上之声。

    大言不张唇，细言不露齿，上也。

　　高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露。这是为人谨慎稳重，成熟温雅的表现，也是上等的声音。

　出而不返，荒郊牛鸣;急而不达，深夜鼠嚼;或字句相联，喋喋利口;或齿喉隔断，喈喈混谈。市井之夫，何足比较?

    发声之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣，通常是粗鲁愚妄之人。发声急切，声急口利，像半夜老鼠偷吃东西发出的声响。这类人通常刻薄小气，难以深交。还有那些发声后字句相联，却语无伦次，或者说话没完没了又声急嘴快的人。大多粗俗浅薄，贪图安逸。还有那些说话发声吞吞吐吐，含含糊糊的人，大多性格软弱却又爱耍小心眼。所以作者在此处结尾说道：“市井之夫，何足比较?”