再读《随想录》
再读《随想录》
古语云：鱼离水则身枯，心离书则神索。读一本好书就像和一位哲人对话，它能引领我们深刻的思考，慰藉我们的心灵，《随想录》就是这样一本书。
巴金先生离世之际，作家出版社推出了《随想录》1-5卷合集。这本书凝聚了巴金晚年所有的精力和心血，平静而沉重的笔调，平实无华的文字，透射出巴老晚年的心境。他在这部书中艰难回忆，重新开始青年时代的追求；他在这部书中深刻反思，完成了一个真实人格的塑造；他用自己的方式履行了一个知识分子应尽的历史责任。
在现代文学史上，鲁迅和巴金是两面旗帜性的人物。鲁迅是“中国的脊梁”，而巴金就是我们民族“知识分子的良心”。人生最痛苦的事情莫过于剖析自己，把自己丑陋的一面拿出来示众，但巴金却义无反顾的这样做了。翻开《随想录》，每一篇每一章，几乎都流淌着巴金灵与肉的血，他无情地拷问自己，责问自己，用力揭开自己身上最痛苦的伤疤。
再读《随想录》
对于我们这一代人来说，“文革”是一个符号，并没有亲历过，对“红卫兵”、“牛棚”、“大字报”这些字眼的理解也只是停留在表面的印象，但读了这本书我对那段历史有了清醒的认识。巴金写《随想录》的出发点就是要对“文化大革命”作出个人的反省，以警示后人。正如他自己所说：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的‘文革’。……住了十载‘牛棚’，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”他在《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残，勇敢地揭示出“文革”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失，他以噩梦中与鬼怪搏斗的场景不断警醒自己，并反复呼吁“建立一个文革博物馆”，来为世人留下这一民族灾难的见证……
《随想录》的独特与深入之处，就在于巴金对“文革”的反省从一开始就与对内心追问的“忏悔意识”结合在一起，而不是像很多“文革”的受害者那样，简单地把一切责任都推给“四人帮”。他的反省包容了对历史和未来的巨大的忧虑，当然这一反省在《随想录》中并不是一下子就完成的，而是经历了一个逐渐深入的过程。
从整部文集看，巴金通过点点滴滴的回忆，真实记录了自己在“文革”中的言行心态和道德忏悔的历程，这一过程是复杂而痛苦的，而最让我感动的是他敢于说真话的勇气和对妻子、对战友、对朋友真挚的爱。
全书的一个主题就是“说真话”，“抒真情”，剖析自己的灵魂，鞭笞社会的丑恶。从《说真话》、《再论说真话》到《三论讲真话》，巴金从一个习惯了顺从说假话的“良民”逐渐意识到说谎话的可怕：“运动一个接着一个没完没了，每次运动过后我就发现人的心更往内缩，我就越来越接触不到别人的心，越来越听不到真话，我自己也把心藏起来藏得很深，仿佛人已经走到深渊边缘，脚已经踏在薄冰上面，战战兢兢，只想怎样保全自己”。又说，“在那荒唐而又可怕的十年中间，说谎的艺术发展到了登峰造极的地步，谎言变成了真理，说真话到犯了大罪”。在这场大浩劫中，巴金的妻子萧珊离他而去，切肤之痛，终于使巴金顿悟，发出了：“想委曲求全的人不会得到什么报酬，自己种的苦果只好留给自己吃，我不能欺骗我的下一代”的心声。
巴金的伟大，还在于他并不是简单地以旁观者的身份批判说假话，而是敢于解剖自己，坦言自己和许多人一样“先讲空话，然后再讲假话，反正大家讲一样的话……”，“染上了不少的坏习惯，不讲真话就是其中之一。……在街上，在单位里，在会场内，人们全都带着假面具，我也一样”！
再读《随想录》
在《怀念萧珊》、《再忆萧珊》等文章里，巴金字里行间都透出对妻子的怜爱和欣赏，而这种感觉又和对自己的自责愧疚纠缠在一起，形成了鲜明的对比。 巴金的眼里，爱人萧珊是个非常坚强的女人。他写道：“有一个时期我和她每晚临睡前要服两粒眠尔通才能够闭眼，可是天刚刚发白就都醒了。我唤她，她也唤我。我诉苦般地说：‘日子难过啊！’她也用同样的声音回答：‘日子难过啊！’但是她马上加一句：‘要坚持下去。’或者再加一句：‘坚持就是胜利。’”他深爱他的爱人，他也深爱自己的家庭，虽然在那个年月，他自身难保，可是他对家庭对爱人的爱永远都是那么真挚：“……我后来发现她躺在床上小声哭着。一个安静的也晚给破坏了。今天回想当时的情景，她那张满是泪痕的脸还在我的眼前。我多么愿意让她的泪痕消失，笑容在她那憔悴的脸上重现，即使减少我几年的生命来换取我们家庭生活中一个宁静的夜晚，我也心甘情愿。”
伴随着这种爱的是对自己深深的自责。他写道：“我想，我比她大十三岁，为什么不让我先死？她究竟犯了什么罪？她也给关进牛棚，挂上牛鬼蛇神的小纸牌，还扫过马路，究竟为什么？理由很简单，她是我的妻子。她本来可以活，倘使她不是“黑老K”的“臭婆娘”。” 最后一段：“等到我永远闭上眼睛，就让我的骨灰同她的搀和在一起。”读来让人不禁潸然泪下……
巴金忏悔自己的另一个故事就是在文革的高潮之中，他在上海的街头，读到别人写的揭发上海作协作家靳以的大字报，读到这个大字报的时候，他就知道下一个受批判的肯定是自己，觉得应该做好准备，到了批判自己的时候，应该表现的特别的顺良，特别的老实，准备好了这种屈服的心态，然后回到家里他就对着镜子，对着穿衣镜，练习那种低头，弯腰认罪的动作，这个细节给我的印象很深。巴金在中国的文化界是最斯文，最老实，最善良的一个人，这么斯文的一个人，在那个时代被逼成这样，被逼成他自己放弃了尊严，面对镜子来练习这个低头弯腰的动作……他是个善良、真诚的人，但他还有一个特点，就是软弱，这是巴金个性中固有的一面。“知耻者勇”，当别人只知道控诉外部的力量，不知道自己的那种责任，不敢面对的时候，巴金却勇敢的站了出来，担起自己的责任，揭露自己的丑陋。从这个意义上说，巴金的这种反思、这种忏悔比他的同代深刻许多，这种忏悔还给我们的民族带来一种新的精神素质，因为我们是一个缺少忏悔的民族。
《随想录》所折射的生活中的受难只不过是作者灵魂受难的外在表现。在《合订本新记》中，巴金这样总结道：“一百五十篇长短文章全是人物的喜怒哀乐。自己说是“无力的叫喊”，其实大都是不曾愈合的伤口出来的脓血。我挤出它们，不是为了消磨时间，我想减轻自己的痛苦。……我在写作中不断探索，在探索中逐渐认识自己。为了认识自己才不得不解剖自己。本来想减轻痛苦，以为解剖自己是轻而易举的事，可是把笔当作手术刀一下一下地割自己的心，我却显得十分笨拙。我下不了手，因为我感到剧痛。”
这是什么声音？这不是一般意义上的反思忏悔。巴金是以“我不入地狱谁入地狱”的坦荡胸怀，为了拯救自己疮痍满目的灵魂，义无反顾地投入灵魂自我拷问的炼狱，自觉自愿承受长年累月的煎熬。他迫不及待地向读者掏出自己的心，展示自己在探索真理的漫长岁月里，一次次的失足，字字血泪，痛彻心肺。“午夜梦回我在木板床上翻来覆去，往往为一件事情或几句假话弄得汗流浃背。”这何止是反思忏悔，这是一个九死一生而又面对死亡的高洁的灵魂在泣血！
再读巴金的《随想录》，我从中读到的是深邃的哲理，浅近的真理。巴金曾说：“我拉不住时光，却只听见那些没完没了的空话、假话，我心里多烦。”这位世纪老人离开了他所热爱的祖国和人民，我们怀念他，纪念他，最好的方式就是尽量的多说真话，因为这毕竟是一个需要为诚实付代价的时代，这毕竟是一个“讲真话”也需要巨大勇气的时代！
